菩薩之施與不施 菩薩不行施之因緣與布施的態度

菩薩之施與不施　菩薩不行施之因緣與布施的態度

◎菩薩摩訶薩觀諸眾生，受施之後不得利樂，則不行施；受施之後必得利樂則便行施。

◎菩薩若知緣以身施，令眾生受苦，妨行善法，及非法求，亦不應施。

◎菩薩摩訶薩若見百千萬億眾生非法因緣，求不得故，喪失身命終不為此而行惠施。

◎非法求者，所謂若殺、若誑、若偷、若害，是名不施。

◎復有不施者，菩薩摩訶薩若知身自能多利益無量眾生，有來求者則不應施，是亦名施。何以故？有淨心故。

◎若知如是魔及魔眷屬則不應施。若有為魔所迷亂者，來求索時亦不應施。

◎若有狂癡及欲惱亂，如是乞者，亦不應施，是名內不施。

◎外不施者，火、毒、刀、酒，能為眾生作惡因緣，菩薩終不以此施人。

◎若作利益則以布施，菩薩摩訶薩終不為他作惡業使。

◎若知受者受施之後必行惡業，亦不施之，是亦名施。何以故？以淨心故。手雖不施，其心已舍。所以者何？菩薩定知受施之人受已，必作無量惡業，墮三惡道，是故不施。

◎菩薩雖知受者得物其心歡喜，然知不免三惡道苦，是故不施。

◎菩薩摩訶薩終不教人張弶捕獵，亦不教人事婆藪天，自不殺羊，祀祠天神，亦不教他殺羊祠天，不以羅網施來求者。

◎一切怨惡、打罵、系縛，悉不施人。

◎若有困厄、貧窮、愁惱，欲自刑戮，或求刀槊，亦不施之。亦不教人自墜高岩，投淵赴火，以喪身命。

◎若有病人所須之物，是醫禁者悉不施之。

◎貪食之人食飽已不施，是名不施。

◎菩薩摩訶薩不以父母、師長布施。

◎若為國主不應自在取他妻息以施于人，唯除城邑、聚落、國土。

◎若自妻息及以僮僕、眷屬、宗族，先以軟語慰喻，其心若不肯者則不應施；設其肯者終不施與怨家、惡人、羅剎、惡鬼、旃陀羅種。

◎雖以城邑、國土、聚落惠施于他，終不施與暴惡之人，亦不私以父母、師長、兄弟、妻子、僮僕、奴婢所有財物布施于人。

◎菩薩不以非法求財而行布施。

◎行施之時于己眷屬，不瞋、不打、不罵、不呵，善言教導，令其歡喜：「如是福報汝亦有分！」

◎菩薩施時其心平等，不觀福田及非福田，不觀怨親、種姓、尊卑。

◎已許之物，終不生悔；多許之物，終不少與；不先許好，後以惡施。唯許惡與好，許少施多。

◎菩薩施時無不喜心、瞋心、亂心。施已，終不于受者所計于恩報。

◎行施之時不以受者是尊貴故，恭敬手奉；受者卑賤，撩擲而與。

◎若其受者打罵、劫奪，菩薩于是終不生瞋，但責煩惱，不訶其人。 于是人所深生憐愍，終不念言： 『因是施故，我當得成阿耨多羅三藐三菩提！』是施亦能莊嚴菩提，不為求果故而行于施。

◎一切所施悉以回向阿耨多羅三藐三菩提，不為他教故行于布施，不以聞有施果報故而行于施。

◎如經中說，施食得力，施衣得色，施乘者得樂，施燈得好眼，施房舍者得隨意物。

◎終不悕得如是等果而行布施，唯以憐愍而行于施，為破貧窮故而行于施，為調眾生阿耨多羅三藐三菩提故而行于施，不施非施。

◎非施的物品——不淨之物不以布施 一、非施者，不以殘食以施聖人。 二、非聖人者，不求，不施。 三、不以殘食施于父母、師長、耆宿有德之人，如其求者則應施之。 四、終不以吐膿汗、涕唾、糞土雜食，而以施人，不以穢食而以施人。 五、凡所施食若多、若少，先語後施，不語不施。 六、不食者不以雜食施，不食肉者不以雜肉食施，不飲酒者不以雜酒食施，若有酒香亦不以施。

◎慳有三種：謂下、中、上。菩薩摩訶薩先壞下慳，以壞下慳則能破壞中、上二慳。既自破慳，復為眾生說破慳法。以說法故，利益眾生。

◎菩薩布施的心態 一、菩薩摩訶薩見來乞者，求時即施，終不以施要他策使。 二、不為天樂而行布施，不以名稱而行布施，不求恩報而行布施，不以轉輪聖王身故而行布施，不以魔天梵天身故而行布施，不為國王長者恭敬、供養、尊重，而行布施。 三、少物尚施，何況有多！ 四、不為誑故而行布施，不為壞他眷屬，成己眷屬，乃至聚落、城邑、國土而行布施。 五、菩薩施時手奉上座，乃至沙彌及持戒、毀戒，心無疲厭。 六、菩薩施時，終不呵毀乞求之人，不為憍慢故而行布施。 七、菩薩摩訶薩于一切物常生舍心，所畜之物常為眾生。 八、若有審知菩薩已舍于己有分，作己分取則無有罪。 九、菩薩摩訶薩見求者時心生歡喜，如重病人見大良醫，隨其所須自恣聽取。三時歡喜，所謂未施、施時、施已。 十、菩薩施時常發是心。 設有貧富俱來乞者，應自思惟：「若多有物當等施之，如其少者先救貧苦。」作是願者即是阿耨多羅三藐三菩提因。