逆境有助于修行

◎如果面對逆境的時候，仍能保持平衡、歡喜的心，是防衛瞋心生起的主要因素。

◎當你面臨逆境的時候，心情郁悶無助于克服逆境。它不但無益，反而只會加重你的焦慮，感召一種不安與不滿的心境。

◎在面臨逆境的時候，感覺不樂或不滿是無意義的，更不用說去報復那個傷害你的人。

◎由不樂與不滿所生出的瞋怒與怨恨有兩類：一類是當有人傷害你的時候，造成你的不樂與瞋怒。 另一類是，雖然無人直接傷害你，但你因為見到敵人的成就與富裕，而內心感到不樂與瞋惱。

◎他人所造作的傷害也分兩類：一類是他人直接在你身體上加以傷害，並由你自覺地感受到。另外一類傷害，是針對你的財富、名望、友誼等。

◎除了修持安忍以外，我們也應同時修持菩提心──為饒益一切眾生而欲成佛的願，以及大悲心與修心的鍛鍊。

◎當敵人傷害我們的時候，提供我們稀有難得的機會，來考驗我們自己對安忍的修為，也讓我們修持其他的菩薩德行。

◎我們能在被傷害之中累積福德並獲取利益。反而是可憐的敵人，因為出于瞋怒與怨恨而傷害他人的惡業，最後終得面對自己的行為所帶來的不堪後果。

◎那個制造傷害的人，是為了我們的利益而犧牲了自己。由于修持安忍所累積的福德是因為敵人提供機緣而促成的，所以嚴格說來，我們應該把福德回向于那個敵人的利益。

◎身為一位真誠修持悲心與菩提心的人，你必須培養安忍。為了能夠誠心修行、培養安忍，你需要一位蓄意傷害你的人。

◎那些傷害我們的人提供真實的機緣，讓我們把種種德行給修持好，這是測試我們內在力量的逆增上緣。

◎寂天菩薩提到：就如諸佛幫助我們成佛，凡夫眾生也有同等的貢獻。諸佛恩，眾生恩──唯有依賴這兩者才能成佛。

◎一旦你對敵人產生一種真誠的尊敬時，就能輕易消除，阻礙無量利他心的大多數障礙。

◎對我們這些自稱是釋迦牟尼佛的弟子，且又尊崇菩薩理想的人而言，對敵人懷有憎恨與嫌隙是不對的，因為諸佛、菩薩都貼心地愛惜所有眾生。

◎如果我們對諸佛、菩薩，貼心愛惜的眾生心懷嫌隙的話，將與我們想學習的典范相違背，違背諸佛、菩薩的理想與覺受。

◎即使在世俗情理中，我們越是尊重與疼愛人們，就越會為他們著想。 我們會設法避免一些他們不贊同的行為，以免冒犯他們。我們會考量到朋友的想法，以及他們的原則等等。

◎如果我們可以為一般的朋友這麼做，那麼身為菩薩理想的修行人，我們也應該為諸佛菩薩，表示更高或至少同等的尊重，設法不對我們的敵人心懷嫌隙或憎恨。

◎修持安忍的利益，不但能夠在未來證得一切種智的境界，在日常生活中也能夠體驗到它的實際利益。你將能夠維持內心的平靜，過著愉快的生活。

◎當我們修持安忍以對治怨恨與瞋怒的時候，具備精進的意樂很重要，我們應該善巧培養精進的心念。

◎接著，就是培養自他平等相換的心。在未發菩提心時，雖然不容易產生真實的，自他平等、自他相換、自輕他重的念頭，但通過修法的鍛鍊，卻可以生起真實無偽的菩提心。

◎雖然許多人可能尚未生起，無偽的、不造作的菩提心，但對我們凡夫而言，菩提心的修法並非是高不可攀的，只要我們肯下功夫精進修行，就一定可以生起菩提心，這是非常重要的。

◎菩提心自身就具備了，清淨罪業和積累資糧的兩種能力；同樣的，自他相換等修法也具有相同的作用。

◎自他平等相換的意思，就是培養以下的態度：「就如我希求安樂、希求離苦，一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此──他們也是希求安樂、希求離苦。」

◎每個人都會為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力，我們也應該為其他人的利益而努力，幫助他們獲得安樂，免于痛苦。

◎雖然我們無法馬上做到自他相換，但是我們可以把它作為修行的目標。

◎雖然我們身體區分為很多不同的部位，如頭部、肢體等，可是一旦談到保護它們的需要，它們之間並沒有差別，因為它們都是屬于同一個身體。同樣的，所有眾生都有希望能離苦得樂的自然傾向。

◎在這個自然傾向的方面，眾生之間並沒有任何的差別。因此，我們在為離苦得樂而努力時，並不應該分別自他。

◎當我們談到自己的福利時，我們只談到一個人的福利，但他人的福利卻涵蓋著無量數目的眾生。從這觀點我們可以理解到，他人的福利比我們的福利來得更加重要。

◎無論我們的道行在哪種層次： 在未成佛之前，當我們還在修行道中，以及在我們成佛之後，自己永遠與他人息息相關，而且非常依賴他們。

◎我們存在的本質就是，我們必須仰賴他人的恩澤與合作才能生存。我們越是將他人的福利放在心上，為他們的利益而努力，我們越能夠為自己獲得利益。

◎如果我們真的要為自己的利益與福利而努力，那麼就應該顧慮他人的福利，並重視他人的福利勝于自己的福利。

◎大乘菩薩的原則──只要能為眾生帶來任何利益，無論讓我奉獻什麼，我都心甘情願、樂此不倦。修好自他相換以後，我們就會變成一個這樣的人。

◎誰能夠做到自他相換，誰就是大乘修行人；這是判斷自己是否已經成為，大乘修行人的一個比較嚴格的標準。

◎運用一些智慧來配合悲心與菩提心的修持。例如： 一、思惟我們的佛性：自己以及一切眾生內在成佛的潛能。 二、也可以思惟萬法究竟的體性，它們的空無自性，透過理路的推論，以確認實相的體性。 三、思惟痛苦的止息是可能的，因為痛苦的根本肇因是無明，而無明的體性是外來的、附加的，故此可以與我們本來清淨的心生相遠離。

◎透過思惟與禪修智慧，並長期精進地持續修行悲心與利他，你將能看到內心真的有改變。

◎假若禪修得夠久，我們就會發現，在這過程中也有不少障礙。這些障礙就是，使人心狹隘、僵化、固執的種種習性，如果希望自己的心能柔和而順服，就必須知道如何對治那些習性。

◎我們應當感謝逆境的生起，因為它們是我們修行之路上的動力。經過一段時間後，當見到障礙時，甚至會感到欣悅，因為我們明白這是磨練心性的機會。當面對的阻礙愈多，將更有信心對治它們。

◎智慧帶領我們超越執著自我的心，來發掘人性基本的良善；生起菩提心，是讓我們將執著轉化為布施的一個方式，它驅動我們開始去付出，而非只是接受。

◎物質上的付出，是激發布施心最簡單的方式。施舍衣物、禮物、金錢、時間或食物，都能幫助我們去除執著，並創造一條通往愛與慈悲的管道，在付出的那一刻，其實是相當無私的。

◎對任何人、任何動物布施慈愛的心，會滋潤你的心靈，帶給你許多能量。修習慈心和與人為善非常重要，在做人處世中，我們應努力地去培養這種品德。

◎盡可能以饒益有情之心，來度過一天當中的其余時間。盡可能懷著菩提心的動機去做事。這樣一來，你的生命將毫不浪費。無論你做什麼，全都變成法行。慈悲，是一切善行的根本

◎佛教的實踐展開為社會倫理時，基本原則就是慈悲與平等心。

◎眾生該想的唯有以慈與悲及于一切眾生，不要想瞋恚或害意。

◎在佛陀時代，生物不可虐待，不可傷害，不可刀杖眾生。這種「無傷害」的理想，極受尊重──不害一切眾生。

◎在慈悲及于禽獸的精神下，不殺生物自然是一件重要的事。 這種思想在原始佛教最初的時期就很強調。在原始聖典中說：「其他任何東西都不可害」，就是這樣的意思。

◎慈悲是一切美德之基礎。一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來的善根，皆以慈為根本。

◎此慈悲諸善中王，一切眾生所歸依處，如日照晝，如月照夜。為人導師，為人父母，為人兄弟，同歸道場，為真知識。

◎我們須培養關懷一切有情的心：修行得愈好，我們的心愈是慈悲；環境愈差，我們對眾生的責任感愈強，于是我們修行也愈容易進步。

◎因此我們應藉著各種機會，生起更強大的願力，希望自己愈加精進以服務眾生！

◎邁向慈悲心之路的第一步，首先要培養對他人的同理心或親密感。這份親密不是肉體或情感上的親近，而是對一個人的關切與責任感。

◎慈悲的善巧與空性的智慧，應永不分離，猶如鳥的雙翼，缺一不可。

◎在經典里曾經提到過，我們所遇見的乞丐或是讓你悲憫的老病狗，可能都是諸佛、菩薩所化現的，在你的修行之路上示現，要來幫助你增長慈悲心，邁向成佛之路。

◎我們生存的本質必須依靠他人的合作與慈悲，我們愈是關心致力于別人的福祉，我們自己所得到的利益也愈多。你愈是自私、以自我為中心，你就變得愈孤單可憐。

◎當一個孩子看到別人的善意，以微笑和愛對他表達關懷，孩子自然感到高興和安全；相反的，當孩子看到別人的惡意，意圖傷害他，他就被恐懼所籠罩，對于孩子的發展會造成傷害。

◎「大悲心是菩提心之本」，將來能夠成就佛陀的一切功德，全都依大悲心的修習而來。

◎大悲心就是不忍一切眾生受苦，而欲拔除痛苦、給予安樂的心態。之所以為「大」，是因為「如來于一有情起大悲時，與一切有情而無有異」。如果沒有這個「不舍一切眾生」的心態，就不是大悲心。

◎大悲心可說是一切佛法的根本。因為佛是從菩薩生的，而菩薩的菩提心是依據大悲心生起的──大悲心是菩提心之因。

◎月稱著作《入中論》時，在禮敬讚里提到，大悲心是諸佛的種子，在成佛道上開始、中途、最後都須修學、長養。

◎徒具悲心不足成佛，僅靠了悟空性亦無法得證。菩提心能息除一切逆緣，能圓滿自、他一切心願。

◎菩提心有兩個面向：一是為了一切眾生，二是智慧的開展。菩提心是智慧的開展，證悟空性是為了利益眾生而成佛。

◎菩提心是為了一切眾生福祉，企望成就完全證悟的利他心態。

◎菩提心絕不會因為有人不承認它而感到苦惱。

◎世界上最快樂的事，就是為菩提心而奮斗。

◎在發出慈悲與愛的同時，加上領悟空性的智慧，是十分有效的。

◎既然發菩提心──為造福眾生而求覺悟的利他心，就必須修四無量心：也就是慈、悲、喜、舍。

◎慈無量、悲無量、喜無量、舍無量，乃是引發菩提心的重要動力，對激勵利他精神有很大助益。

◎努力想通是什麼在阻礙自己真正成為佛，進而發現，阻礙在于有愛恨心的情緒起伏不定。 為了克服愛恨的情緒影響，所以要修慈悲喜舍。