慈愛與悲心是普世的宗教

◎我們現在開始體會到環保問題正是我們在這星球能否存活的終極問題。

◎身為人類，我們也必須要尊重人類大家庭中的同胞：我們的鄰居、朋友等等。悲心、慈愛、利他及手足相親之感，不僅是人類發展的關鍵，也是我們在地球上存活的關鍵。

◎我們不能全然怪罪政治人物或其他看似對各種狀況直接負責的人，我們個人也要擔負起一些責任。只有扛起個人責任，才算是采取行動的開始。僅僅吶喊或抱怨是不足夠的。

◎想要擁有更美好、更快樂的將來，必須立即檢視我們的心態，並省思該心態將帶來何種生活方式。

◎真正的改變首先就要由個人的心理開始，接著再試著對人類做出貢獻。 利他行不僅是宗教上的理想，也是全體人類不可或缺的需求。

◎真誠的觀點與動機並不專屬于宗教的領域，任何人只要真心關懷他人、社區、貧苦無依的人，都可以產生這樣的觀點與動機。

◎世界上有一種全球覺醒的趨勢正在滋長，與他人建立起更密切的關系已是生存的基本要素。基于悲心和手足相親之感的普世責任觀念，便是現今不可或缺的。

◎我們必須尊重且接受會有不同觀點存在的事實。

◎擁有奠基于悲心的宏觀視野時，我想凡事都變得容易多了。容我再說一次，悲心是關鍵因素。

◎在我們地球的一邊，有人靠著販賣武器獲利，過著奢侈揮霍的生活，而同時在地球的另一邊，卻有無辜的人死于那些精良的武器。

◎不論有沒有宗教信仰，每個人都需要人的慈愛與悲心，因為悲心給我們內在的力量、希望和心的寧靜。因此人人都需要悲心。

◎世界上所有的主要宗教都教導慈愛、悲心和寬恕。 我們的目標多少相同——過更快樂的生活、成為更悲憫的人、創造一個更富悲心的世界。慈愛、悲心和寬恕的究竟成就才重要。

◎不論我們在哪里，宗教的啟示必須與我們同在。我們的宗教教法必須呈現在生活之中。

◎唯有當宗教成為我們生活中不可或缺的一部分，宗教才能真正發揮效益。

◎世界上任一個宗教的生存，都有賴于其他宗教的生存。所以，世界已經變得更緊密，更相互依賴。

◎世上所有的宗教都有潛力培養出善人，儘管它們的哲理和教義不同。

◎我們不再孤立，而是相互依賴。所以，今天很重要的就是要了解宗教之間的緊密關系已不可或缺，以使不同的宗教團體密切合作，共同為人類的利益努力。

◎修行對人類的第一層價值，一方面在于真誠和對宗教修行的信心，另一方面則在于宗教之間的包容與合作。

◎只要我們是人類的一部分，就需要人類的慈愛與悲心。這是所有宗教傳統最精髓的教義。不論有沒有宗教信仰，基本的修行就是要有善心。

◎我們過去的宗教可能對我們而言不再有效，但這不表示它對人類毫無用處。應該尊重我們過去的宗教，以肯定他人的觀點和權利，以及他們的傳統之價值。這非常重要。

◎人類的悲心與慈愛是超越宗教差異的普世價值。珍惜悲心與慈愛

◎思惟悲心，思惟愛。

◎我是悲心的修持者，我是一位依照修心戒律而生活的人。

◎身為一位真誠修持悲心與菩提心的人，必須培養安忍。

◎一旦對敵人產生一種真誠的尊敬時，就能輕易消除阻礙無量利他心的大多數主要障礙。就如諸佛幫助我們成佛，凡夫眾生也有同等的貢獻。諸佛恩、眾生恩——唯有依賴這兩者才能成佛。

◎一位真正修持菩提心的人，應該隨喜他人能夠不依靠自己所給予的協助而有所成就。

◎諸佛菩薩都貼心地愛惜所有眾生。一切眾生當然也包含我們的敵人在內。

◎那個制造傷害的人，是為了我們的利益而犧牲了自己。因為修持安忍所累積的福德，是由于敵人提供機緣而促成的。

◎就如我希求安樂、希求離苦，一切其他如虛空般無盡的眾生也是如此—— 他們也是希求安樂、希求離苦。

◎就如我們為了自己的利益、為了獲得安樂且保護自己不受痛苦而努力，我們也應該為其他人的利益而努力，幫助他們獲得安樂，免于痛苦。

◎他人的福祉比我們的福祉來得更加重要。

◎當我還未成佛之前，當我還在修行道中，以及在我成佛之後，我永遠與他人息息相關，而且非常依賴他們。

◎我們越是將他人的福利放在心上，為他們的利益而努力，我們越能夠為自己獲得利益。反之，我們越自私，繼續以自我為中心，就越是孤寂與苦悶。這事實我們自己就可以觀察得到。

◎透過思惟與禪修智慧，並長期精進地持續修行悲心與利他，我們將能看到內心真的有改變。

◎利他心，即視他人的安樂先于自身安樂的心態。

◎「修心」其目的是要在我們的思想中發起一種徹底的轉化，進而幫助我們過慈悲的生活。

◎基本上，我們要設法以修心的方式，將對生命的平常自私觀點轉化成更為利他的觀點，至少視他人的福利跟自己的一樣重要，而最理想的是—— 視他人福利為遠比自己的重要。

◎當我們去分析「自我」的時候，我們找不到一個獨立于構成個體的身與心之外的自我。

◎「自我」從因緣的和合生起，這樣的了解必須延伸到我們對其他有情眾生 的了解。

◎了解一切有情眾生的珍貴，以及在這基礎上培養出來的關懷，不能以憐憫眾生作為基礎，也就是認為他們比自己卑微的心念。

◎關懷其他有情眾生，了知他們的珍貴，並基于尊崇與尊敬，視他們為優于自己。

◎刻意培養一種視他人為優于自己、並值得尊敬的心念，就可以為自己提供一種自制的基礎。

◎我們講佛法，就是講斷苦，也就是涅槃、真正的法。

◎煩惱是苦的根源。

◎佛法行者的真正任務就是要克服這個內在敵人。

◎要反制瞋心，就應該培養慈悲心。要反制對某一個對象的強烈執著，就要針對這個對象培養不淨觀，思惟它不可取的本質等等。要反制傲慢，就要思惟自己的缺點，以產生謙虛感。

◎要耕耘自心，讓自己能夠同情邪惡眾生，並跟他們和睦相處。

◎真正修心的行者，應能坦然去接受挫敗、拱手讓出勝利給他人，並避免爆發怒氣。

◎要利用被侮辱的機會作為一項功課或教法來修行。行者應該視那個人為教導安忍的真上師。

◎「施受法」，是受取其他眾生的苦，並布施自己的安樂和功德給他們。

◎我們內在的心境、心念與情緒，需要徹底轉化及修正，但我們的外表應該維持不變。

◎所有眾生在某一個過去世里都曾是我們的母親，將我們生下、扶養，保護我們不要受傷害，即使現在有人顯得對我們有傷害，我們也應該憶念這樣的恩情。

◎必須確保修心和修行不被名譽、財富和享樂等世間的俗慮所污染。

◎應該培養諸法如幻影的覺知，毫無執著地讓自己脫離束縛。但在尚未領悟諸法如幻影的本質之前，首先必須否定諸法在本質上的真實性，包括自己的「自我」。不先否定存于本質上的真實性，就不可能見到諸法如幻的本性。

◎要透過理性的分析與思惟過程來真正洞悉空性。

◎要明了諸法均無本質上的真實性，最有效、最有說服力的方法就是去了解諸法的緣起。

◎緣起的了解，其獨特的地方在于它讓我們有機會在完全的虛無主義和實質獨立存在之間找到中道。

◎諸法相互依賴，緣于彼此而起，這樣的了知本身就意味諸法並沒有獨立存在。而且諸法是在一個由相互依賴而生起的要素所組成的複雜環境里緣于其他法而生起。

◎這樣的領悟也保護我們不要落入另一端的虛無主義，以為什麼都不存在。找到真正的中道，就可以達到對空性的真正領悟與洞悉。

◎方便是慈愛悲憫的菩提心，智慧是了悟究竟實相——空正見。

◎佛法是一切有情安樂的泉源。

◎意樂于智悲，我在諸佛前，為利諸有情，生起菩提心！乃至有虛空，以及眾生住，願吾住世間，盡除眾生苦！