菩提心與慈悲心

◎基本上，慈悲心、菩提心皆是利益他人的心態。

◎培養利他之心是非常重要的，我們要想遠離輪迴、成就涅槃，都必須以利他之心為基礎。

◎我們若能將利他之心逐漸擴大，外境也會自然變得更為善順。

◎多數的人對慈悲有錯誤的見解，覺得慈悲心是替別人感到難過。 慈悲並不是為別人感到難過，真正的慈悲心是平等的心境，這種心境是沒有任何的分別，沒有任何偏頗的意見，所以叫作「慈悲觀」。

◎慈悲也是修靜觀的方法，因為我們愈修慈悲，感覺到外面的一切都是平等的，心中平等的見解就會愈強。

◎慈是願求自、他快樂，悲是願求自、他離苦，慈、悲之功德可以漸進的方式培養。

◎慈悲是開展和諧的最佳途徑，因為所有的人類，不論種族、文化背景，都有共同的基本願求—— 欲求快樂、厭離痛苦，也因此慈悲能成為普世公認的美德。

◎心懷慈悲的人總是安詳自在、平易可親。 無論在什麼環境下，他們都能較好過，覺得整個世界充滿了愛。

◎我們可以從那些容易使我們生起慈悲心的對象開始練習，到後來甚至對敵人也能生起慈悲心—— 他也和我一樣欲求樂、厭離苦，不幸的是，他用錯了方法。 他只是被煩惱迷惑暫時遮蔽了心目，那並不是他的真實本性。

◎我們可以漸進地培養基礎慈悲心，進而擴大到對一切具有心識的生命，我們都能體認彼此共有的願求，生起了「願他們能得樂」、「願他們能離苦」的心願。

◎我們必須培養慈心、悲心和菩提心，以出離輪迴、證得佛果。

◎當我們能以這樣的心懷擁抱每一個生命時，便是所謂的無量慈、無量悲。 以此為基礎，我們便能修持所謂的菩提心—— 覺醒的菩薩心懷。

◎發菩提心有二要件： 一、對一切眾生生起悲心，希望眾生皆能離苦得樂。 二、令一切眾生成就佛道，證入佛果。

◎雖然平日我們也是為了眾生的利益而行種種善，但這還不能稱為發菩提心。 為了令一切眾生皆得成就佛道、離苦得樂而力求覺證，是謂發菩提心。

◎對于仇敵，我們要生起悲心，思惟如何利益他們、幫助他們不去傷害別人。 若非得要示現忿怒相，也要看情況來示現，而且一定要建立在純淨的悲心之上。

◎其實，煩惱妄念的恩德很大，若沒有煩惱妄念，也就無法生起智慧。 比如：沒有瞋心就沒有安忍，沒有仇敵就沒有我們修習安忍的對象。 安忍是因不斷去轉化瞋心才修成的。

◎發心最為重要。真懷善心時，惡法也會成為善法；若懷惡心，善法也會變成惡法。

◎若發心是為利益他人，而且是建立在慈悲之上，那麼打、罵人也可能成為功德；若以嫉妒心、憍慢心、比較心而禮拜、念佛、行善，終究無法成為功德。

◎許多看似沒意義的行為，由于發心殊勝，也能成就善法功德。

◎每一個人都有深重的煩惱習氣，能生起微小的悲心，就已是極大的福報。

◎通常悲心生起時，顯現的會是寂靜慈悲之相。 至于那些智慧護法或忿怒本尊，他們乃是佛事業的化現—— 對于無法以寂靜、慈柔方式度化的頑強眾生示現忿怒相，使其立即停止造業，不去傷害別人。

◎幫助他人，宜以「寂靜相」善巧從事。忿怒相必須建立在悲心而非瞋心之上。

◎發菩提心旨在動機—— 強有力的動機會引發強有力的動力、勇氣，得到強有力的結果。

◎噶舉派中的噶舉教法： 「四加行」(即轉心四思惟)，行者要深入思考人身難得、諸行無常、業報因果、輪迴過患，認清這世間是充滿苦的，如生老病死苦、無常聚散苦等等。 因此產生出離心，願從充滿痛苦的輪迴脫離出來，這便是小乘之發心。

◎有了這種離苦得樂的出離心後，再進一步便不應只顧自己解脫， 而應該發心救度一切眾生，因為所有眾生也一樣受著無量無邊的苦難，由此發心為救度眾生而修行，這便是大乘的菩提心。

◎有了出離心及發出了菩提心後，就是修持金剛乘法門的時候了。

◎四加行，能幫助我們斷除粗的我執，無造作的安住能幫助我們斷除更多的我執，菩提心的修持能幫助我們斷除細的我執，空性的觀修能幫助我們斷除微細的我執。

◎大悲心和菩提心的共性—— 二者皆是利他之心。 菩提心是以慈悲心為基礎而發起的覺醒之心。

◎菩提心是大乘所講的發心，大悲心則是一切眾生本自具足的功德。

◎發菩提心的重點，是在于儘量發起強有力的意向：我獨自一人要讓每一眾生成就佛道，究竟離苦得樂！

◎菩提心是我們入達證悟的主因。 培養菩提心能使我們的心變得廣闊、開敞，並建立起勇猛的自信。

◎所以我們要在菩提道的起點，發起最積極的意向：我將令一切眾生證得佛果。

◎我們身陷輪迴而受苦的主因，是在于我們只關心自身的福祉。

◎如果能每晚觀修四無量心而至淚流滿面，那是最好的了。即使只生起一彈指的慈悲，也能消除多劫的障礙。

◎慈無量心和喜無量心的差別：慈無量心：令一切眾生具樂及樂因。喜無量心：令一切眾生具無苦之妙樂，亦即絕對的快樂。

◎「無量」， 是指我們所觀想的對象遍及一切的眾生。 經由四無量心，特別是悲無量心的修持，漸漸地我們就能發起菩提心。

◎修習四無量心的意義在于利他。 一般人做事情都是先從自己的利益開始著眼，但是因為太過于注重自己的利益，最後反而對于他人與自己兩方面都造成傷害。

◎聲聞、緣覺由于沒有生起利他的心念，所以並沒有辦法成就佛果。 也就是說只有單單為了自己的利益做事情的話，就會有這樣的過患。

◎慈悲是淨除業惑、煩惱、垢障，積聚福德、智慧、資糧最有效的方法之一。 它是淨業、集資法門中極為殊勝的修持。

◎十九世紀的大成就者巴楚仁波切說：「有菩提心是最殊勝的，沒有菩提心的話，就失去了方便。」

◎沒有一尊佛是不具備菩提心而能成佛的。 過去的諸佛依止菩提心而成佛，未來的諸佛依止菩提心而成佛，現在諸佛同樣也是依止菩提心而成佛。

◎如果不具有菩提心的話，無論聽了多麼深奧的佛法，仍然是不完全的。 不具足菩提心的人，對空性的了解也不可能圓滿，就像阿羅漢沒辦法成就佛果一樣。

◎有些人只注重心的某一部分的小小禪定， 而不修養菩提心，這就像是沒有看到大海， 卻只注意牛走過的腳印一樣。

◎菩提心是入大乘教法的主干、根本，是佛所說一切教法最精髓的地方，修行道路一開始的關鍵就是菩提心。

◎要生起菩提心的開始依止是悲心。就好像是母親愛自己的獨生子女，所生起的種種照顧之心一樣，是不由自主就生起的悲心。我們也要以這種方式對一切眾生生起無量悲心，因為悲心是利他而沒想到自己利益的。

◎菩提心的體性，就是以自利利他作為處世的態度。 希望一切眾生皆從輪迴中解脫、遠離痛苦、並且得到究竟的佛果，這個心願就是菩提心。