菩薩的慈悲觀

◎如是菩薩能觀眾生及以法相生于大悲，不能觀察無緣之相生于大悲，是故不得名為大悲。如來能具如是三種故，名大悲菩薩。

◎菩薩修集大悲故，得身寂靜、得心寂靜。以是身、心寂靜因緣故，能破眾生所有煩惱，住于淨地、一子之地，于諸眾生愛之如子。

◎菩薩以大悲因緣故，為諸眾生勤行苦行，心無悔退。如聲聞道，悟四諦時，受無漏樂；菩薩修悲亦復如是。

◎菩薩修悲但為眾生，不為自身；修悲因緣，菩薩乃至不惜身命及外財物；修悲因緣，舍身、受身，終不毀失如來禁戒，難得三昧即能得之，難得智慧即能得之。

◎菩薩系心思惟諸善方便，于諸眾生心無奸曲，任力所能施眾生樂，不求恩報，不懷瞋恨。

◎如來于經中說：「菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處？當言住于大悲。無量無邊不可稱計，故名大悲。」

◎為壞眾生瞋惱心故，思惟方便，知恩、念恩。無有求者，先意行施。若己所有不施求者，不得成就菩薩禁戒。

◎求者三至，若不施者，是名犯重。不犯者，若以方便善語慰喻，令彼求者不生恨心。

◎求者二種：一者、貧窮，二者、邪見。不施貧者則便得罪，不施邪見則不名犯。若不犯者，是名善行。

◎憐愍者有五因緣： 一者、受苦眾生， 二者、行惡眾生， 三者、放逸眾生， 四者、邪見眾生， 五者、樂煩惱眾生。 一、受苦眾生者，常受苦惱，乃至無有一念之樂。是名受苦。 二、又有眾生，雖不受苦，造身、口、意十惡業道，如十六惡律儀。是名行惡眾生。 三、復有眾生，不行惡業，不受苦惱，貪著五欲，耽樂嬉戲，貪愛己身，不修善法，是名放逸。 四、復有眾生，不受苦惱，不行惡業，亦不放逸，為求解脫非因見因、非果見果。是名邪見，如外道等。 五、復有眾生，不受苦惱，不行惡業，亦不放逸，亦不邪見，具煩惱系，煩惱障故，不修善法。是名憐愍因緣。以是因緣，憐愍之心遂得增長。

◎菩薩摩訶薩憐愍眾生有七種。何等為七？ 一者、無畏，二者、真實，三者、不愁，四者、不求，五者、不愛，六者、廣大，七者、平等。 一、菩薩摩訶薩憐愍眾生，無所畏故；修三業善，為破眾生諸惡業故，是名無畏。 二、菩薩摩訶薩憐愍眾生，非煩惱愛故，非法住，非毗尼住，非妄語，不教化于非處，是名真實。 三、菩薩摩訶薩以憐愍故，為諸眾生勤修苦行， 心無憂悔，是名不愁。 四、一切眾生不求菩薩，而諸菩薩自修慈心， 是名不求。 五、菩薩摩訶薩修憐愍時，于諸眾生無有貪心。 無貪心者，不求恩報及慈心果，是名不愛。 六、菩薩修慈設有眾生打罵惱害， 終不舍于修慈之心，是名廣大。 七、菩薩修慈不為一人，普為無量無邊眾生無量法界，是名平等。是為七法。 菩薩具足如是七法，名為菩薩至心清淨。

◎菩薩受行忍辱慈悲心，欲令一切眾生斷愛恚故。

◎菩薩摩訶薩若為眾生所打罵時，作是思惟： 一、緣我是身造作惡業，今自受報，云何于彼而生瞋恚。我亦不求是苦煩惱，今若不忍後復增多，不忍辱者是則名為苦煩惱因。 二、我所受身及諸煩惱，非眾生過自是我咎，若有惡事實不樂受，今若不忍便是自作，若自作者復當自受生死性苦，身若受苦云何不忍。 三、聲聞、緣覺為自利益尚修忍辱，何況我今為欲利益一切眾生而當不忍？我若不忍，不得具足菩薩禁戒，修八正道，得無上道。

◎菩薩修集四無量心—— 慈、悲、喜、舍。 四無量心有三種：一者、眾生緣，二者、法緣，三者、無緣。 一、眾生緣者，菩薩摩訶薩修集慈心，諦觀一切三聚眾生：(一)受樂，(二)受苦，(三)受不苦不樂。 (一)菩薩摩訶薩修集慈心，觀受樂者，令其增長； (二)觀苦眾生，滅苦生樂； (三)觀不苦不樂者，斷除苦、樂，令得涅槃。是名眾生緣。 二、法緣者，菩薩摩訶薩唯觀法相，不作眾生相：「若我修慈無眾生者，唯得離苦，誰得受樂？」是名法緣。 三、無緣者，舍眾生相及以法相，增長慈心。是名無緣。如慈余三無量，亦復如是。