慈悲之道
◎菩薩摩訶薩先得世間四無量心，然後乃發阿耨多羅三藐三菩提心，次第方得出世間者。《大般涅槃經•梵行品》
◎修慈者，能斷貪欲；修悲心者，能斷瞋恚；修喜心者，能斷不樂；修舍心者，能斷貪恚及眾生相。《大般涅槃經•梵行品》
◎菩薩摩訶薩四無量心能為一切諸善根本。《大般涅槃經•梵行品》
◎若有人問：誰是一切諸善根本？當言慈是。《大般涅槃經•梵行品》
◎能為善者名實思惟，實思惟者即名為慈。《大般涅槃經•梵行品》
◎誰得安隱眠？ 所謂慈悲者，常修不放逸，視眾如一子。《大般涅槃經•梵行品》
◎如來為一切，常作慈父母，當知諸眾生，皆是如來子。《大般涅槃經•梵行品》
◎三世諸世尊，大悲為根本；若無大悲者，是則不名佛。《大般涅槃經》
◎所謂大慈者，為無礙心及于一切眾生等心所攝；大悲者，為無厭倦及勤給足一切眾生所攝。《大方等大集經》
◎如來乃以智慧方便、大慈大悲業因緣故，得大寂靜無價智慧。《大方等大集經》
◎世尊住大慈者，以無礙慧于諸有情，平等觀察如虛空故；世尊住大悲者，以平等慧于諸有情，善行惡行若苦若樂無所動故；世尊住大喜者，行于禪定解脫到彼岸故；世尊住大舍者，心無憎愛如虛空故。《大集大虛空藏菩薩所問經》
◎行大悲者，謂菩薩學，至無量慧，攝取大哀。《文殊師利普超三昧經》
◎大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形。一切眾生必定當得大慈大悲，是故說言一切眾生悉有佛性。《大般涅槃經．師子吼菩薩品》
◎大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來，大喜大舍名為佛性。《大般涅槃經．師子吼菩薩品》
◎若于一眾生，不生瞋恚心，而願與彼樂，是名為慈善。 一切眾生中，若起于悲心，是名聖種性，得福報無量。《大般涅槃經•梵行品》
◎當有慈心于天下，有慈心于佛，人罵不得應，不得恨。持慈心向天下，如獄中有系囚。常慈心相向人處世間，亦當慈心轉相愍念。《佛般泥洹經》
◎慈悲真梵行，攝一切眾生，自利復利他，皆令得解脫。《大集會正法經》
◎大悲心為父，菩提心為母，善法為知識，能救護眾生。《大集會正法經》
◎佛為大悲者，最上世間尊，普觀諸有情，等同為佛子。《大集會正法經》
◎菩薩有四事行得忍辱力，心無恚怒。何等為四？ 一者、待遇一切人如父母愛其子，亦如自身無異； 二者、若得苦痛、撾捶、割剝，計無有身而不愁憂； 三者、已得解空，離諸所見； 四者、身所行惡常自責悔，他人所作見而不證。 是為四事，菩薩得忍辱力，心無恚怒。《須真天子經》
◎ 佛是一切智具大悲者，隨諸眾生所可樂見皆令如意。《佛說給孤長者女得度因緣經》
◎視一切如身，若父母愛子，常持大慈意，照育諸人民；若有起恨心，則覺隨而滅，已解了于空，能為第一忍。《須真天子經》
◎智者住悲，住慈與喜合，常舍一切有，修定證菩提。《月燈三昧經》
◎莫生瞋怒意，常起慈悲心，若見彼過咎，不對說其愆。《月燈三昧經》
◎少欲知足住林間，懷慈愍心猶如劍；隨喜獨一無侶者，處林猶如刀入匣。《月燈三昧經》
◎菩薩摩訶薩住于慈忍有十種利益。何等為十？ 一者、火不能燒；二者、刀不能割；三者、毒不能中；四者、水不能漂；五者、為非人護；六者、得身相莊嚴；七者、閉諸惡道；八者、隨其所樂生于梵天；九者、晝夜常安；十者、其身不離喜樂。《月燈三昧經》
◎除于二邊為說中道，佛以慈為首。《大莊嚴論經》
◎云何名慈滅瞋恚？所謂對治瞋恚故。 云何名為悲？謂滅除一切眾生苦惱故。 云何名為喜？謂于一切眾生所生歡喜故。 云何名為舍？謂無緣之悲能作佛所作故。 《月燈三昧經》
◎修忍之人一切愛敬，不忍之人眾所憎惡，增長煩惱。 長煩惱故，生死增長；長生死故，生諸難處；生難處故，遠離善友；遠善友故，不聞正法；不聞正法故，重翳疑網；以疑網故，遠離阿耨多羅三藐三菩提。《大方便報佛恩經》
◎慈心除瞋害，以除瞋害故，能獲善果報。《大莊嚴論經》
◎如來教門，大慈為本。《止觀輔行傳弘決》
◎如來成就大慈平等，普為一切有情。 如來于一有情起于大慈，與一切有情而無有異。 如來大慈雖遍有情界、盡虛空界，然大慈邊際實不可得。《寶雨經》
◎如來成就大悲，不與一切聲聞、緣覺、諸菩薩共。 如來于一有情起大悲時，與一切有情而無有異。《寶雨經》
◎慈力能令一切心得快樂，身離熱惱得清涼樂，持行慈福，念安一切，以報其恩。《坐禪三昧經》
◎若多淫欲愛亂心，是時不應行慈等；淫人行慈益癡悶，如人冷病服冷藥。 淫人心亂觀不淨，諦觀不淨心得定；行法如是相應故，如人冷病服熱藥。《坐禪三昧經》
◎瞋恚之惡失大利，失慈心者障礙佛道。《五門禪經要用法》
◎修習慈心，常念眾生，令得佛樂；習之不息，便得離五欲，除五蓋。《五門禪經要用法》
◎有六法，疾成正覺： 一曰身常行慈，無怨無結；二曰口常行慈，演深慧義；三曰心慈仁和，調隱哀念十方；四曰護戒不造想，求大乘之業；五曰正觀見十方空，道俗不二；六曰供足乏食救身之業，以濟危厄。是為六。《演道俗業經》
◎佛滅一切漏，無比大慈悲。《阿育王經》
◎一切眾生凡有三聚：一者、怨；二者、親；三者、中。 如是三聚名為慈緣。修慈之人先從親起，欲令受樂。此觀既成，次及怨家。《優婆塞戒經》
◎智者應當作如是觀：一切煩惱是我大怨。 何以故？因是煩惱能破自他。 以是因緣，我當修集慈悲之心，為欲利益諸眾生故，為得無量純善法故。《優婆塞戒經》
◎若有說言離于慈悲得善法者，無有是處。如是慈悲能斷不善，能令眾生離苦受樂，能壞欲界。是慈若能緣于欲界，名欲界慈。《優婆塞戒經》
◎菩薩受持菩薩戒者，至心專念自省己過，不訟彼短。見行惡者心不瞋恨，見破戒者心生憐憫，無有瞋惱。《菩薩善戒經》
◎若見眾生受大苦惱，生于悲心，隨其己力而為除斷，願諸眾生悉令安隱。《菩薩善戒經》
◎菩薩因慈悲心發阿耨多羅三藐三菩提心，因菩提心修三十七品，因三十七品得阿耨多羅三藐三菩提。《菩薩善戒經》
◎菩薩摩訶薩成就、具足菩薩戒者，能為一切眾生僕使。 若為眾生之所瞋罵、打害、劫奪，則生慈心。 若見眾生厚重煩惱，發憐愍心，為欲破壞眾生煩惱。《菩薩善戒經》
◎菩薩若施于怨憎者，慈因緣故；若施苦者，悲因緣故；若施有德者，喜因緣故；若施眷屬、兄弟、僮僕，舍因緣故。是名菩薩因智慧施。《菩薩善戒經》
◎學菩薩戒者當修二事：一者、慈心，二者、信心。菩薩修集如是二法得信解心。《菩薩善戒經》
◎修慈悲心，能壞欲界所有煩惱。《菩薩善戒經》
◎眾生若能修集慈心，是人當得無量功德。修慈心時若能先于怨中施安，是名修慈。《優婆塞戒經》
◎菩薩摩訶薩修集慈心，諦觀一切三聚眾生：一者、受樂，二者、受苦，三者、受不苦、不樂。《菩薩善戒經》
◎菩薩摩訶薩四無量心合則為悲，是故菩薩名為大悲。《菩薩善戒經》
慈悲喜舍入佛智 ◎ (思益梵天白佛言︰)世尊！誰為眾生善知識？佛言︰于一切眾生不舍慈心者。
◎世尊！何謂菩薩能行慈心？佛言︰不生眾生想。 世尊！何謂菩薩能行悲心？佛言︰不生法想。 世尊！何謂菩薩能行喜心？佛言︰不生我想。 世尊！何謂菩薩能行舍心？佛言︰不生彼我想。
◎慈是菩薩家，心平等故；悲是菩薩家，深心念故；喜是菩薩家，生法喜故；舍是菩薩家，離貪著故；不舍菩提是菩薩家，不貪聲聞、辟支佛地故。《思益梵天所問經》
◎四無量心者：慈悲喜舍。 一、慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之。 二、悲名愍念眾生，受五道中種種身苦心苦。 三、喜名欲念眾生，從樂得歡喜。 四、舍名舍三種心，但念眾生不憎不愛。
◎修慈心為除眾生中瞋覺故，修悲心為除眾生中惱覺故，修喜心為除眾生不悅樂故，修舍心為除眾生中愛憎故。《大智度論》
◎為諸眾生除無利益，是名大慈；欲與眾生無量利樂，是名大悲；于諸眾生心生歡喜，是名大喜；無所擁護，名為大舍；若不見我法相己身，見一切法平等無二，是名大舍；自舍己樂，施與他人，是名大舍。
◎善男子！唯四無量能令菩薩增長、具足六波羅蜜，其余諸行不必能爾。
◎復行四事，是名知恩，亦名報恩： 一者、見惡眾生，心生憐愍，以修慈因緣故； 二者、見苦眾生，目不暫舍，起悲因緣故； 三者、見師長、父母、有德之人，心情歡悅，起喜因緣故； 四者、見怨家眾生，心不瞋恚，修舍因緣故。《大方便報佛恩經》
◎菩薩成就四法，能攝菩提亦令增長： 一者，慈心遍一切處；二者，大悲無有厭倦； 三者，喜心深愛敬法；四者，舍心離于憎愛。 是名為四。《轉女身經》
◎慈•悲•喜•舍 一、云何行慈？見苦厄人當起慈心，為作救護，皆令得所。 二、何謂為悲？見諸眾生無明愛故造生死業，五道受苦不能自免，是故我今不應懈怠，當勤精進修習智慧，速成佛道。得佛道已，當以智慧光明照除眾生無明黑暗，令見大明，免眾苦縛；雖未成佛，凡所施為一切善業，回施眾生令得安樂，眾生有罪我當代受，是名悲心。 三、何謂為喜？若見世人修行善業求三乘果，勸助隨喜；見受樂人心亦隨喜，見端正人、見勇健人、見富貴人、見智慧人、見慈心人、見孝順人，以要言之，一切善人勸助隨喜，是為喜心。 四、何謂為舍？凡所施為一切功德，行恩于人，不望現報，不望生報，不望後報，是名為舍。成就四事，名四無量心。《未曾有因緣經》
◎若自、若他受樂受時，遠離染心，生于慈心；若受苦時，觀三惡道，遠離瞋心，生于悲心；若受不苦、不樂受時，離無明心，生于舍心。觀一切受—— 無常、苦、無我。《大薩遮尼乾子所說經》
◎智者住悲，住慈與喜合，常舍一切有，修定證菩提。《月燈三昧經》