慈悲的導引

◎菩薩常以四事因緣名為大悲： 一者、諦觀眾生受苦因緣甚深難解；二者、無量世中修集；三者、至心修集；四者、以至心故，為于眾生不惜身命。 以是四事因緣故，能為眾生勞謙忍苦，受于苦身。是故菩薩名淨大悲。《菩薩善戒經》

◎佛神通力無有量，愍念有情常顯現，以上妙法令我聞，億千萬偈歎無盡！《佛說大乘菩薩藏正法經》

◎寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生；諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者，寧破骨髓出頭腦，不忍啖肉食眾生。 如佛所說食肉者，此人行慈不滿足，當受短命多病身，迷沒生死不成佛。《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》

◎菩薩摩訶薩修集慈心，觀受樂者，令其增長；觀苦眾生，滅苦生樂；觀不苦、不樂者，斷除苦、樂，令得涅槃。《菩薩善戒經》

◎菩薩觀察受苦眾生，有百一十。為除是苦，修集大悲。《菩薩善戒經》

◎菩薩阿耨多羅三藐三菩提住在何處？當言住于大悲。無量無邊不可稱計，故名大悲。《菩薩善戒經》

◎菩薩修集四無量心，得現在樂，能令眾生遠離苦惱，得無量無上功德之聚，莊嚴阿耨多羅三藐三菩提。《菩薩善戒經》

◎菩薩摩訶薩先修慈心；為調眾生故，次說軟語，為破惡業故；見諸眾生受惡業者，心不怖畏，生救護故。《菩薩善戒經》

◎若有人修行，常起慈悲心，是人知因果，則能脫苦網。《正法念處經》

◎菩薩摩訶薩有五因緣，為諸眾生受大苦切，心無愁惱： 一者、有大勇健力故；二者、修集無愁故；三者、勤善方便健精進故；四者、智慧力健故；五者、專念修悲心故。《菩薩善戒經》

◎菩薩慈心為諸眾生壞惡心故，修集慈心；能利眾生，心無悔恨；常修集故，得現世樂。 是故如來說慈功果，毒不能害刀不能傷，眠無惡夢，諸天擁護。舍此身已，得生初禪。《菩薩善戒經》

◎菩薩摩訶薩不具五事不得阿耨多羅三藐三菩提：一者、不發菩提之心；二者、不得憐愍之心；三者、不勤精進；四者、不敬重戒；五者、不知一切世事。《菩薩善戒經》

◎云何行慈？ 見苦厄人當起慈心，為作救護，皆令得所。《未曾有因緣經》

◎何謂為悲？ 見諸眾生無明愛故造生死業，五道受苦不能自免，是故我今不應懈怠，當勤精進修習智慧，速成佛道。 得佛道已，當以智慧光明照除眾生無明黑暗，令見大明，免眾苦縛；雖未成佛，凡所施為一切善業，回施眾生令得安樂，眾生有罪我當代受，是名悲心。《未曾有因緣經》

◎何謂為喜？ 若見世人修行善業求三乘果，勸助隨喜；見受樂人心亦隨喜，見端正人、見勇健人、見富貴人、見智慧人、見慈心人、見孝順人。以要言之，一切善人勸助隨喜是為喜心。《未曾有因緣經》

◎何謂為舍？ 凡所施為一切功德，行恩于人，不望現報，不望生報，不望後報，是名為舍。《未曾有因緣經》

◎若作息災法，當起慈悲心；若作增益法，當起堅固不退心；若作敬愛法，當起敬愛心；若作降伏法，當現忿怒相，起心食三界。《瑜伽大教王經》

◎生老病死苦，逼迫于眾生，復加于恚害，多怨復增怨，見世眾苦迫，應起慈悲心。《佛所行讚》

◎若菩薩修靜慮時，于諸有情起慈悲心，名為方便；觀法寂滅，是名智慧。《大乘理趣六波羅蜜多經》

◎眾生無量故慈心無量，眾生無量故悲亦無量，眾生無量故喜亦無量，眾生無量故舍亦無量，是故名為四無量心。《未曾有因緣經》

◎唯有一事能報佛恩，何謂為一？常以慈心，以其所解一切善法，展轉開化乃至一人，令其信心、成就智慧，展轉教化無有窮盡。《未曾有因緣經》

◎慈者同與喜樂因果故，悲者同拔憂苦因果故。《十地經論》

◎願我他所愛，如念自壽命；願我念眾生，萬倍勝自愛；願彼所作惡，于我果報熟！《寶行王正論》

◎住慈定者，刀、毒、水、火皆不能害，必無災橫而致命終。《大毗婆沙論》

◎所謂大慈大悲心，于眾生如父母、兒子、己身想。何以故？父母、兒子，己身自然生愛，非推而生愛也。《大智度論》

◎菩薩善修大悲心故，于一切眾生乃至怨讎同意愛念，是大悲果報。利益之具都無所惜，持內外所有盡與眾生。《大智度論》

◎知恩者，是大悲之本。《大智度論》

◎慈名愛念眾生，常求安隱樂事以饒益之；悲名愍念眾生受五道中種種身苦、心苦。《大智度論》

◎大慈，與一切眾生樂；大悲，拔一切眾生苦；大慈，以喜樂因緣與眾生；大悲，以離苦因緣與眾生。《大智度論》

◎菩薩以大悲心故，得般若波羅蜜。得般若波羅蜜故，得作佛。《大智度論》

◎大悲是一切諸佛、菩薩功德之根本，是般若波羅蜜之母。《大智度論》

◎諸佛、菩薩以大悲為本，從悲而出，瞋為滅悲之毒。‧‧‧當觀瞋恚其咎最深，三毒之中無重此者。九十八結使中此為最堅，諸心病中第一難治。‧‧‧瞋恚之人譬如毒蛇，人不喜見。《大智度論》

◎能修忍辱，慈悲易得。得慈悲者，則至佛道。《大智度論》

◎菩薩求佛道故，要行二忍：生忍、法忍。 行生忍故，一切眾生中發慈悲心，滅無量劫罪，得無量福德；行法忍故，破諸法無明，得無量智慧。二行和合故，何願不得！《大智度論》

◎慈悲心有三種，眾生緣、法緣、無緣。 凡夫人眾生緣。聲聞、辟支佛及菩薩初眾生緣，後法緣。諸佛善修行畢竟空故，名為無緣。《大智度論》

◎慈悲是佛道之根本。《大智度論》

◎若處眷屬中，當起是意： 普願一切眾生遠離諍，互相愛敬，為善知識，慈和平等。《未曾有因緣經》

◎菩薩應發四種轉勝心。云何為四？ 謂：持戒轉勝；多聞轉勝；大慈轉勝；大悲轉勝。是為四。《大乘四法經》

◎菩薩應發四種如山心。云何為四？ 謂：于乞者無瞋嫌心；向惡道者生慈愍心；般若波羅蜜常不舍心；所修眾行皆究竟心。《大乘四法經》

◎若人多瞋恚，後生丑陋；慈忍無忿怒，受身常端正。《分別業報略經》

◎佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。《觀無量壽經》

◎戒定慧解知見生，三明六通道品發，慈悲十力無畏起，眾生善業因緣出。《無量義經》

◎先以慈心欲令眾生得樂；見有不得樂者故，生悲心；欲令眾生離苦心、得法樂故，生喜心；于三事中無憎、無愛、無貪、無憂故，生舍心。《大智度論》

◎菩薩見眾生老、病、死苦、身苦、心苦、今世、後世苦等諸苦所惱，生大慈悲，救如是苦。然後發心求阿耨多羅三藐三菩提，亦以大慈悲力故，于無量阿僧祇世生死中心不厭沒。 以大慈悲力故，久應得涅槃而不取證。以是故，一切諸佛法中慈悲為大。若無大慈、大悲，便早入涅槃。《大智度論》

◎常當行慈悲，定心修諸善；不當懷惡意，侵害于一切。《大智度論》

◎復次菩薩欲脫生、老、病、死，亦欲度脫眾生，常應精進，一心不放逸。《大智度論》

◎成就救濟者，飲大悲甘露；菩薩行此行，永除慳病老。《大丈夫論》

◎有苦為大海，無智為大暗，能拔濟方便是大悲。《大乘莊嚴經論》

◎大悲所起施，意願成菩提；如是知見人，能成一切施。《大丈夫論》

◎菩薩悲心以施為體，世間眾生以結使為體。純以眾苦，以為一味。為得樂故，行悲心施。《大丈夫論》