漢傳佛教禪宗如何依止善知識

在大慧妙喜禪師與竹庵士珪禪師共住云居後山云門寺期間，他們合力編纂了明代以來最富盛名的禪門師資教授名著《禪林寶訓》。《寶訓》中重點描述了漢傳佛教禪宗依止善知識核心要義，其中三點至關重要，第一，強調依止闍黎，實為入道捷徑；第二，強調師徒相契，無人能作離間；第三，強調敬師重法則必成大器。這三個重點，實為佛門任何宗派都必須遵循的依止法要義，今特為拈出，佛門弟子，幸共參研！

 一、《禪林寶訓》特別強調「依止闍黎、入道捷徑」云：「萬庵天性仁厚，處躬廉約，尋常出示語句，辭簡而義精，博學強記，窮詰道理，不為苟止而妄隨；與人評論古今，若身履其間，聽者曉然如目睹。衲子嘗曰『終歲參學，不若一日聽師談論為得也』！(《記聞》【原文】)」

意思是說：「萬庵和尚所稟之天性，既仁慈，又忠厚，處己最為廉約。尋常出言開示于人，言辭雖簡而義理至精，學最廣，記猶強，善能窮究詳詰其中旨趣，于理于事，決不苟且而止息，又不虛妄而隨人言說。凡與人評論古今事理，說得最清白，猶如自己親到其間，使聽者了然如目所見。衲子嘗曰：我輩終歲參學，不如一日聽師談論，深有所得也！」

二、《禪林寶訓》強調「師徒相契、誰能離間」云：「水庵曰：『佛智先師言，東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。故丞相紫巖居士讚曰：師資相可，希遇一時，始終之分，誰能間之？紫巖居士可謂知言矣！』『比見諸方尊宿，懷心術以御衲子，衲子挾勢利以事尊宿，主賓交利，上下欺侮，安得法門之興，叢林之盛乎』？(《與梅山潤書》【原文】)」

此節明師資道合，佛智先師言：「東山演祖嘗謂耿龍學曰：山僧有圓悟，如魚之有水，鳥之有翼。」此見其得人之相孚也，有水乳針芥之相合。如魚有水者，乃劉玄德得武侯時，云長翼德皆不悅。玄德云：「孤之有孔明，猶魚之有水也，願君請無復言。」重孔明以曉二人也。丞相張浚，字德遠，號紫巖居士，紹興初，拜封為和國公，問道于圓悟勤禪師。嘗為讚曰：「凡師資之相可相得授受相應，可謂千載之奇逢，而不多遇，如云龍風虎之一時也，始終相契，有一定之素分，是誰得而間隔之哉？」紫岩居士，可謂知人之言也。師資者，師乃人之模范，為人之長，訓物之規；資者，助也，助發己身之行業。又師以道傳于弟子，弟子資學于師，非即謂師徒也。「及見諸方尊宿，巧用心術，以御(使用)衲子，而衲子所挾者，唯勢與利以事尊宿，致使主賓所交者皆利也，上下所懷者皆欺也。如此，又安能得法門之興，叢林之盛乎？」

三、《禪林寶訓》強調「敬師重法、必成大器」云：「月堂曰：『黃龍居積翠，因病三月不出。真淨宵夜懇禱，以至燃頂鍊臂，仰祈陰相。黃龍聞之，責曰：生死固我分也，爾參禪，不達理若是。真淨從容對曰：叢林可無克文，不可無和尚。識者謂真淨敬師重法，其誠至此，他日必成大器』(《北山記聞》)。」

意思是說，月堂和尚講：「黃龍和尚，居積翠時，因病三月不愈，未出方丈。真淨至午夜，誠懇禱祝于三寶前，以至頂上燃香，臂間灼燈，以作供養，仰祈神力陰相致助，使師病愈，則法有所賴也。黃龍聞而責之曰：『生死固吾定分，苟可免乎？爾為參禪衲子，不通曉道理亦至于此！』真淨從容對曰：『叢林可以無我克文，必不可無和尚！』禱祝之意，法源所系也。識者謂真淨敬師重法，其誠切至此，則他日之成大器，不待言也。」

禪門的依止法，雖然不象《廣論》菩提道次第的邏輯那樣多而且密，但各個要點的深刻與人性化，有如珍珠在盤，粒粒皆精，由點及面，可以窺見整個漢傳禪宗的獨立個性。這，絕不是一個缺乏次第的宗派——它的次第，必須經由你本人融盡了各類形式期待以後，才能有望見聞；這，也絕不是一個缺乏道前基礎(念死、無常等正念)的宗派——它出離心的大道，完成在深厚認同世間不圓滿性、而和光同塵的平常心中！

其實，以禪宗為代表的漢傳佛教宗教信仰，早已達到了人類宗教文明認識范疇以外的又一個全新指標，這，是一天一天正在為我們所處時代所印證的！禪宗，正在引導人類宗教文明，走進又一個嶄新的春季！

共勉之！！！