僧寶論18、釋迦牟尼佛五百本願中關于僧寶的悲願 (第四章 出家功德與在家過患 之三)

《悲華經》中，寶海梵志(即釋迦牟尼佛前生)白佛言：

　　「我以金剛智慧，破一切眾生諸煩惱山，為諸眾生說三乘法，為一一眾生故，過百千由旬，不乘神力，往至其所而為說法，令得安住無所畏中。或有諸人于我法中欲出家者，願無障閡，所謂羸劣失念，狂亂驕慢，無有畏懼，痴無智慧，多諸結使，其心散亂。若有女人，欲于我法出家學道受大戒者，成就大願……」

　　「若有眾生少于善根，于善根中心生愛樂，我當令其于未來世，在佛法中出家學道，安止令住梵淨十戒。若有眾生悕心求于諸善根法，我當安止善根法中，令得成就梵行具足大戒……」

　　爾時，寶藏如來復重讚歎大悲菩薩：「善哉！善哉！善大丈夫！汝能如是行菩薩道，譬如往昔須彌山寶菩薩在世間光明佛前，初發如是菩提之心，作是誓願，亦行如是菩薩之道，過一恆河沙等阿僧祇劫。東方去此百千億佛世界，彼有世界名光明智熾，人壽百歲，于中成佛，號智華無垢堅菩提尊王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，住世說法四十五年，作于佛事。」

　　爾時，佛告大悲菩薩：「彼佛般涅槃後，正法住世滿一千歲，正法滅已，像法住世亦一千歲。大悲！彼佛世尊若在世，若涅槃，正法、像法于此中間，有諸比丘及比丘尼，非法毀戒，行于邪道，斷法供養，無慚無愧，或斷寺院僧物，或斷現前僧衣服、飲食、臥具、醫藥，取眾僧物以為己有、自用、與人、及與在家者。善男子！如是等人，彼佛世尊皆與授記于三乘中。大悲，彼如來所，若有出家著袈裟者，皆得授記不退三乘。若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷犯四重禁，彼佛于此起世尊想，種諸善根，亦與授記不退三乘。

　　爾時大悲菩薩摩訶薩復作是言：「世尊！我今所願行菩薩道時，若有眾生，我要勸化令安止住檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，乃至勸化令住如一毛端善根，乃至成阿耨多羅三藐三菩提。若不安止，乃至一眾生于三乘中令退轉者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三菩提。

　　世尊！我成佛已，若有眾生入我法中，出家著袈裟者，或犯重戒，或行邪見，若于三寶輕毀不信，集諸重罪，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，若于一念中生恭敬心，尊重世尊，或于法僧。世尊！如是眾生，乃至一人不于三乘得授記而退轉者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛，必定不成阿耨多羅三藐三菩提。

　　世尊！我成佛已，諸天龍、鬼神、人、及非人，若能于此著袈裟者，恭敬、供養、尊重、讚嘆，其人若得見此袈裟少分，即得不退于三乘中。若有眾生為饑渴所逼，若貧窮鬼神、下賤諸人，乃至餓鬼眾生，若得袈裟少分乃至四寸，其人即得飲食充足，隨其所願，疾得成就。若有眾生，共相違反，起怨賊想，展轉斗諍，若諸天、龍、鬼神、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、拘辦、荼毘、舍遮、人及非人，共斗諍時，念此袈裟，尋生悲心、柔軟之心、無怨賊心、寂滅之心、調伏善心。有人若在兵甲斗訟斷事之中，持此袈裟少分，至此輩中，為自護故供養、恭敬、尊重是諸人等，無能侵毀、觸嬈、輕弄，常得勝他過此諸難。世尊！若我袈裟不能成就如是五事聖功德者，則為欺誑十方世界無量無邊阿僧祇等現在諸佛，未來不應成阿耨多羅三藐三菩提作佛事也，沒失善法必定不能破壞外道。

　　善男子！爾時寶藏如來伸金色右臂，摩大悲菩薩頂，讚言：善哉！善哉！大丈夫！汝所言者，是大珍寶，是大賢善。汝成阿耨多羅三藐三菩提已，是袈裟衣服，能成就此五聖功德作大利益。善男子！爾時，大悲菩薩摩訶薩聞佛稱讚已，心生歡喜，踊躍無量，因佛伸此金色之臂，長指合縵，其手柔軟，猶如天衣，摩其頭已，其身即變，狀如童子二十歲人。善男子！彼會大眾，天、龍、鬼神、乾闥婆、人及非人，叉手恭敬向大悲菩薩，供養散種種華，乃至伎樂而供養之。復種種讚嘆，讚嘆已，默然而住。……

　　願我亦于半賢劫之中調伏眾生。是半劫中，諸佛所有聲聞弟子，毀于禁戒，墮在諸見，于諸佛所，無有恭敬，生于嗔恚、惱害之心，破法壞僧、誹謗賢聖，毀壞正法、作惡逆罪。世尊！我成阿耨多羅三藐三菩提時，悉當拔出于生死污泥，令入無畏涅槃城中。我般涅槃後，正法賢劫一時滅盡。若我涅槃，正法賢劫俱滅盡已，我之齒骨並及舍利，悉當變化作佛形像，三十二相瓔珞其身，一一相中有八十種好，次第莊嚴，遍至十方無量無邊無佛世界，一一化佛以三乘法，教化無量無邊眾生，悉令不退。