僧寶論17、出家與在家 (第四章 出家功德與在家過患 之二)
在家人守持一百天的清淨居士戒，不如僧人守護一天出家戒律的功德大，這就象小孩的力量無法與青壯年的力量相比一樣。
有人以為作一個居士比較方便，可以隨意而行，而出家則因戒律較多而倍感拘束，有的還因此發願不出家，殊不知居士戒也是別解脫戒的一種，與出家戒一樣，都必須以出離心為基礎，才能真正得到戒體。若對輪迴不但無出離心，還貪戀世間八法，那連居士戒都不可能得到，又怎麼可能得到究竟的解脫呢？
有人以為自己若以出家形象度化眾生，則不會有很多有緣弟子，故還不如在家。如果你是諸佛菩薩的化現，自然不拘于出家和在家的形式，而且還會以畜生、餓鬼、魔等形象來廣度眾生。但如果連自己相續中的煩惱還未調伏，就說自己的修證很高，已得諸佛攝受加持，已有能力去度化眾生，只能是自欺欺人而已。
從解脫方面而言，要獲得小乘阿羅漢果，必須先具有比丘(尼)的戒體，因為只有比丘(尼)戒才能完全遮止一切身口惡業，而沙彌(尼)戒、居士戒只是遮止了部分身口惡業。
如果發心出家受比丘(尼)戒的人越來越少，則佛法中的誦戒、羯磨等法事可能無法相繼，佛法就會中斷。如果許多本是出家僧人行持的事業只由在家居士行持，則末法時代的顛倒衰敗特徵便呈現出來。
人身難得，能以此難得人身出家修行，那是再好不過的事。無垢光尊者講過：無始劫以來，我們已不知做過多少次帝釋了，而作個出家僧人，卻只有今生這一次。因此若想積累更殊勝的功德，最好還是出家，否則有些人學佛一生，到老時還是一個在家人，修行也沒有進步，豈不是非常可惜？並不是所有人都一定要出家，如蓮花生大師也在我們凡夫面前示現居士身，但凡夫不可能有像蓮花生大師一樣的神變幻化，大多數眾生仍是因為業力所系縛而無法出家。
也有人擔心出家後的生活會變得拮据，而不敢發心出家。其實這種擔心毫無必要，因為佛在經典中曾親口講過，在末法災難深重時，只要是精進持戒修行的出家僧人，佛陀以他無比廣大的福德力令弟子們衣食無缺，即使世人僅能在指甲般大小的土地上耕種，佛陀也會加持真正修行的佛弟子，使他們不會為饑渴所困。
有人因為家人不同意而不出家。雖然佛在戒律中規定，在出家前應首先徵得父母的同意，但佛在《律本事》中同時又指出：若此人發心非常堅定，對家里已無牽掛之心，在寺廟或山林中住滿了七天，且在此期間，其家人未作尋找或還未找到，他就可在此出家，可以完全獲得戒體，和父母同意後出家的人沒有任何區別，只是傳戒的阿闍黎有一點輕微的支分罪，而這可在半月誦戒懺悔時得到清淨。
一般來說，出家很難獲得父母的應允，但如果因此而退失出家之念，或有人把「父母不同意」作為不出家的理由，則無疑已因為自己的錯誤想法而讓生身父母造下了很重的罪業。歷史上，釋迦牟尼佛是背著父母出家修行的，我們熟悉的虛云老和尚、法尊法師等，也是背著父母而毅然出家修道的。因此我們應謹慎對待此事，不然學佛尚未有進展，卻已增加了父母的業障。
佛在《賢愚經》中說：「若有人想發心出家，而另外有人給他制造違緣和障礙，使其出家不成功，這惡業極為嚴重，就像一個人掉進了黑暗一樣，他會墮落到漆黑一團的黑暗地獄中受無量痛苦；就像百川匯歸大海，惡業果報都集中到了制造違緣的人身上；就像劫末火燒毀須彌山，一點也不剩下一樣，對別人出家制造障礙的人會被地獄中的大火燒得一無所余。」佛經中還指出，一個人出家的功德等同于建造一千萬座佛塔的功德，相反，阻止他人出家，其罪業有如毀壞一千萬座佛塔。由此可見，如果自己發心出家，或勸人出家，將獲得很大的功德。真正發出離心出家的人，前世今生的很多罪業會逐漸消滅，增上自在安樂。
《大寶積經郁伽長者會》中說「出家功德與在家過患」云：
在家菩薩若入僧坊在門而住，五體敬禮然後乃入。當如是觀：此處即是空行之處，無相行處，無作行處，慈悲喜舍四梵行處，是正行正住所安之處。我當何時舍于家垢？我當何時住如是行？應生如是欲出家心無有在家。修集無上正覺之道。皆悉出家趣空閒林。修集得成無上正道。
在家多塵污，出家妙好。
在家具縛，出家無礙。
在家多垢，出家舍離。
在家惡攝，出家善攝。
在家沒于愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥。
在家凡俱，出家智俱。
在家邪命，出家淨命。
在家多垢，出家無垢。
在家衰減，出家無減。
在家處憂，出家歡喜。
在家則是眾惡梯隥，出家出家離隥。
在家系縛，出家解脫。
在家畏懼，出家無畏。
在家謫罰，出家無罰。
在家多患，出家無患。
在家煩熱，出家無熱。
在家多求苦，出家無求樂。
在家掉動，出家無動。
在家貧苦，出家無苦。
在家怯弱，出家無怯。
在家下賤，出家尊貴。
在家熾然，出家寂靜。
在家利他，出家自利。
在家之人無潤精氣，出家之人有大滋潤。
在家結樂，出家滅樂。
在家增刺，出家無刺。
在家成小法，出家成大法。
在家不調，出家調伏。
在家離戒，出家護戒。
在家增長，淚乳血海，出家乾竭，淚乳血海。
在家之人諸佛聲聞緣覺所呵，出家之人諸佛聲聞緣覺所讚。
在家無足，出家知足。
在家魔喜，出家魔憂。
在家不降伏，出家降伏。
在家奴僕，出家為主。
在家生死際，出家涅槃際。
在家墮落，出家拔墮。
在家闇冥，出家明照。
在家之人根不自在，出家之人諸根自在。
在家狂逸，出家不逸。
在家不相應，出家相應。
在家下觀，出家上觀。
在家多營，出家少營。
在家少力，出家大力。
在家諂曲，出家正直。
在家多憂，出家無憂。
在家箭俱，出家除箭。
在家病患，出家無病。
在家老法，出家壯法。
在家放逸命，出家修慧命。
在家誑詐，出家無詐。
在家多作，出家無作。
在家毒器，出家甘露器。
在家災患，出家無災害。
在家不舍，出家放舍。
在家之人取于毒果，出家之人取無毒果。
在家之人不愛相應，出家不與不愛相應。
在家痴重，出家智輕。
在家失方便，出家淨方便。
在家失正意，出家淨正意。
在家失至意，出家淨至意。
在家之人不能作救，出家作救。
在家造窮劣，出家不造窮。
在家非舍，出家作舍。
在家非歸，出家作歸。
在家多怒，出家多慈。
在家負擔，出家舍擔。
在家不盡一切諍訟，出家盡諍。
在家有過，出家無過。
在家怱務，出家閒務。
在家熱惱，出家離熱。
在家多讎。出家無讎。
在家貯聚，出家無聚。
在家財堅，出家德堅。
在家憂俱，出家寂憂。
在家損耗，出家增益。
在家易得，出家之人億劫難得。
在家易作，出家難作。
在家順流，出家逆流。
在家處流，出家船筏。
在家結河，出家越度。
在家此岸，出家彼岸。
在家纏縛，出家離纏。
在家嫌恨，出家寂恨。
在家王法，出家佛法。
在家愛染污，出家離染。
在家生苦，出家生樂。
在家淺近，出家深遠。
在家易伴，出家難伴。
在家妻伴，出家心伴。
在家匆務，出家離務。
在家逼他苦，出家樂他。
在家財施，出家法施。
在家持魔幢，出家持佛幢。
在家巢窟，出家離巢。
在家非道，出家離非道。
在家稠林，出家离林。
如是長者，在家菩薩漸次思念：我恆河沙等設于大祀，為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心，是則堅實施已畢足。
《大寶積經摩訶迦葉會》說「出家功德與在家過患」云：
一切諸如來，讚歎出家法；
在家多垢穢，壞滅白淨法。
增長不善法，毀滅于善法；
在家多過失，出家離染污。
設使百億劫，受欲無厭足；
受欲無厭足，在家而死滅。
如海受眾流，而無有厭足；
凡夫亦如是，受欲無厭足。
如火燒乾草，而無厭足時；
凡夫亦如是，受欲無厭足。
貪欲網所縛，滅壞于世間；
是故應離縛，為發出家故。
在家具眾過，不得無上道；
出家修遠離，爾乃得菩提。
過去諸如來，已入于涅槃；
住阿蘭若法，獲得大菩提。
是故學諸佛，趣向阿蘭若；
舍愛離居家，然後得安隱。
一切三千界，珍寶滿其中；
以此珍寶聚，在家施諸佛。
若以無惱心，知于在家過；
學諸佛如來，出家求智慧。
既求出家已，遠離諸欲火；
舉足行七步，勝以三千施。
三千之功德，不如此一分；
是故出家者，如來之所讚。
成就大智慧，遠離諸系縛；
離一切諸著，乃證無上道。
速住寂靜處，斷除諸欲愛；
一切毒熾心，悉滅無有余。
學諸佛如來，如實知諸法；
速遠離在家，住阿蘭若法。
若欲求佛道，修于遠離行；
應學阿蘭若，不應樂在家。
此是諸佛境，聖人所住處；
能住此道者，則能得菩提。
欲等惱眾生，若求遠離者；
應離在家法，修習阿蘭若。
欲證甘露法，轉無上法輪；
摧伏諸魔怨，當習阿蘭若。