僧寶論8、依止師僧的利益 (第二章 如法依止師僧 之一)

第二章 如法依止師僧

　　至誠皈依僧寶後，我們應像善財童子一樣，為學正法，而耐心尋找參訪善知識僧。經過仔細的觀察和抉擇後，就應依止師僧，精進修學。

　　世間一切工巧藝術均有師承，而無上的涅槃大道，怎能無師自成呢？人們久耽迷途，舉枉措置，若無師僧在修行路上時時指點，豈不錯路？佛法義理博大精深，尤其是修證層面無法言傳的部分，唯依師僧應機設教，方便化導，才能將教法落實于心行。故當以清淨心、恭敬虔誠的信心依止師僧善知識。這是一切功德之門。

　　如法地依止師僧，我們首先要認真了解和思考依止師僧的利益和不依止的過患。其後，要建立標準，慎重抉擇和觀察，在對師僧生起清淨、堅定的信心後，應精進地從師參學，如教修行。

　　依止師僧的利益

　　要依止師僧修學，我們首先需要了解依止師僧的利益。

　　在藏傳佛教的論著中，對于依止師僧的論述較為完備。由于唐密在漢地的失傳，此處暫根據藏傳現有論著，就依止師僧的功德展開論述，供讀者大眾參鑑。藏傳佛教中，極尊卻吉堅贊尊者的《現觀莊嚴論釋總義游戲海》謂依止師僧的利益有七：一能摧毀一切罪墮；二能圓滿廣大福智二種資糧；三能救護一切災害；四能新得別解脫戒等功德；五令已得不失壞並使增長；六能令種姓醒覺；七能速得無上菩提。

　　帕繃喀尊者的《掌中解脫》中，將依止師僧的利益總結為八個方面，並引導佛弟子從這八個方面來思惟和觀修，它們分別是：一、速得佛位；二、令諸佛歡喜；三、諸魔與惡友不能加害；四、一切煩惱惡行自然遮止；五、諸功德輾轉增長；六、一切生中不再缺離善知識；七、不墮惡趣；八、成辦現前與究竟利益毫不困難。其中——

　　速得佛位

　　如法依止師僧，我們將很快獲得佛的果位。

　　依止師僧後精進修學所產生的功德是使修行者能向佛位接近的原因。之所以有人能在當生便獲得證悟，是因為他們如法依止師僧。如禪宗、大圓滿等頓入佛地的無上宗派，都是以「與師相應」的生命默契為道路而得到現證的。

　　若能如理依止，師僧的悲心加持，能使我等剎那獲得常寂光土的法身位。所謂「剎那」，是指濁世短暫的一生。人世的壽命，相對于地獄和天界來講，短暫得就如一剎那[注1]。如果不如理依止師僧，我們就算修持像禪宗一樣教外別傳無上甚深的法門，也很難有成就。反之，如能妥善行持依止法，歷經多劫才能證得的不二智慧，我們在短暫的人生中也能很快獲得。《甘露藏》中說：「多劫海中雖勤修，仍極難得不二慧，然說若依尊師力，濁世短壽亦易成。」

　　在禪宗、大圓滿以外的其他宗派中，如果依止師僧行持得好，如常啼菩薩一樣，也能令漫長修行迅速獲得圓滿的成就。當我們見到佛時，多半會以「我見到了比師父偉大的佛」而感到滿足。但常啼菩薩卻不是這樣，他雖然已親見無量諸佛，卻仍不滿足，繼續尋訪恩師。他的這種做法深得依止師僧的要領——如果遇不到與自己具足緣分、堪能善巧教導自己的師僧，任何人都無從獲得最大的法益。

　　常啼菩薩雖然有帝釋天贈予的珍寶，可以作為供養善知識僧的巨大奉獻。但為了圓滿資糧，他放棄了珍寶供養的方便，仍以割肉、灑血等苦行來殷重求法，敬奉師尊法聖長老。起初，常啼菩薩在親見諸佛時，已得「法流三摩地」。當他遇見法聖長老為他說法以後，頓入八地而親證「無生法忍」。對于恩師無比的信心與非同一般的供養，使他迅速地獲得證悟。如法依止師僧，使他迅速圓滿了無量劫長久修持方能具足的福慧資糧。

　　通常，修行進程順利與否，大多取決于依止師僧的如理程度。若能如理依止，即便我們只是傳承了師僧開示的一個法門，也一樣能順利地接近佛果，若進而兼具刻苦耐勞的善根，則必將更為迅速地證得佛果。帕盪尊者說：「師隨所欲皆可導，信敬為酬定日人。」又如龍樹菩薩所說：「若人墮自須彌頂，雖不願墮亦必墮；若得師恩利益教，不欲解脫亦解脫。」若能如理依止並得到師僧引導，縱然不想解脫也必將得到解脫。反之，不能如理如法依止師僧善知識，在修行上取得進步將異常艱難。

　　如理依止師僧，還能讓我們迅速積累福德資糧。為了成佛，我們必須積集無量資糧，最好的方法，莫過于供養師僧善知識。師僧具足正見、戒行和悲心，是眾生的大福田。供養師僧的功德，甚至要勝過供養十方一切佛菩薩，經云：「我師一毛孔，勝過十方佛，及菩薩福德，是故供恩師，諸佛菩薩見。」西藏的薩迦尊者也說：「于千劫中修聖教，布施頭足手財福，此供師道剎那攝，故應侍奉修喜悅。」千劫中布施身體的頭、手、足等內財所獲致的廣大資糧，我們只需做一件能取悅師尊的小事便能獲得。資糧圓滿得愈快，距離佛位也就愈近。所以說，如法依止師僧能夠速得佛位。

　　令諸佛歡喜

　　依據經典聖言量可知，如法依止師僧，能令諸佛滿願，滿佛願故，諸佛必定生歡喜。

　　十方諸佛的善願是為我們說法，但是，作為業系凡夫，不要說受用身，即便業淨凡夫可見的殊勝化身，我們目前也沒有親見的緣分，如何親見諸佛現前為我們說法？為此，十方諸佛乃以師僧善知識的形象出現于世間，以種種因緣，顯現在我們面前才能為我們說法。若能如理依止師僧，諸佛菩薩將十分喜悅。

　　《華嚴經入法界品》云：「其有修行善知識教，諸佛世尊悉皆歡喜。」《甘露藏》中說：「如理依止善士時，此時速疾離三有，猶如母見子受益，無余佛陀至心喜。」

　　諸佛慈悲而不舍眾生，他們的一切努力，都是為將我等從輪迴的痛苦中解救出來。而如理依止師僧，是一切脫離輪迴的福智資糧的來源。所以，當我們如理依止師僧時，諸佛會因救度眾生的願望得到滿足而感到喜悅。

　　若能如法依止師僧善知識，諸佛不請自來，住在師僧身中，喜悅地接受我等供養，印度阿闍梨佛智所造的《文殊口授》中說：「諸具此義者，我當住彼身，受余行者供，由彼令歡喜，能淨其業障。」

　　如果我們不能如法依師修學，再怎麼供佛，諸佛也難以心生歡喜。若不能親近、依止師僧，甚至于師僧生起嗔恨，瞬間便徹底摧壞與其嗔念剎那數相等劫所積的善根，並將留在無間地獄中經歷同樣數量的劫數。經云：「嗔師一剎那，即壞一劫善，等量劫中受，地獄等大苦。」

　　因此，假如我們對師僧犯有不敬、輕毀、嗔恚等過失，或是令師僧感到不悅，如果師尊健在于世，便應在師僧面前竭誠懺悔；若已過世，則應當于師尊穿過的衣飾等遺物前懺悔。

　　諸魔與惡友不能加害

　　若如理依止師僧，不僅會遠離不如意事，而且諸魔與惡友也都不能加害。經中說，如理依止善知識者必能增長大福德。福德的增長，能讓我們遠離諸魔與惡友。《廣大游戲經》說：「具福之人滿眾願，摧魔速獲大菩提。」另有經云：「于諸具福人，天或魔類眾，不能作中斷。」由于師僧加被的緣故，諸魔與惡友不能加害于我等，否則，我們將常為疾病及不如意事所纏繞。《事師五十頌》中說：

　　若有輕毀軌范師，便由疫氣、傷害病，

　　鬼魅、熾燃或諸毒，增上愚癡而命終。

　　王法、火難或毒蛇，水或空行或盜賊，

　　鬼魅、邪引所殺害，從此墮入有情獄。

　　故于一切軌范師，何時不應惱亂心，

　　若由愚癡而故為，地獄之中定燒煮。

　　諸凡所說無間等，極可怖畏眾地獄，

　　一切輕毀軌范者，佛說當住于彼處。

　　輕視與毀謗師僧，即使在今生，也會發生種種不如意事，這是極為現實的因果法則。

　　一切煩惱惡行自然遮止

　　如法依止善知識，我們便能正確了知何事應舍、何事應取，進而依法修行。其實，哪怕只是坐在善知識跟前或與師長一起短暫生活，也必能自然而然地消滅惡行。《華嚴經》中說：「善知識者，是能寂靜，謂能除滅諸煩惱故。」《甘露藏》中也說：「于彼恆敬依止者，諸惑惡行自然滅。」

　　不如理事師，便無法遮止煩惱惡行。假若誹謗師僧，則再如何勤修，也無緣解脫。

　　諸功德輾轉增上

　　如理依止師僧，諸功德必定輾轉增上。燃燈智尊者有三位大弟子，其中兩人認真地為尊者做侍者，一人自己獨自修行，結果二位侍者的證悟都高于專修的弟子。燃燈智尊者的入室大弟子曾問道：我在遇到尊者之前，所修之法是否入道？尊者以神通力觀察後說道：「只有你為你第一位師父(從十九歲開始共依止十二年)所作的那些服侍，才算入道。」

　　有一次，燃燈智尊者因生病而大便失禁，其大弟子不顧污穢與辛勞，仍舊無微不至地照顧師尊。依此善業力，他突然生起他心通，能知道十方世界中一切有情的細微心理變化，從而廣為人們尊重和敬仰。又有一位法師也是如此，當他的師父罹患重病時，他悲痛欲絕。他以至誠之心，妥善耐心地照顧師父病愈，因而通達中觀正見。由此當知，諸增上功德皆因如理依止師僧而得到極大的圓滿。

　　由此可見，如理依止師僧是功德輾轉增上最重要的因素。

　　假如不能如理依止，即使憑依最上乘的佛法來修行，也不能獲得殊勝的成就。雖然勤苦修習，也終究不能增上諸功德，經中說：「造作無間等，大罪之有情，無上乘大海、大乘中成就；若惡意謗師，雖修不成就。」

　　意思是說，即便有人造下無間地獄的重罪，如果依靠修習類似教外別傳的深法，他也能迅速得到殊勝成就；但是，如果惡意詆毀阿闍梨，此人就是再怎樣精進、再怎樣修習高深的法門，也終難獲得殊勝的成就。

　　一切生中不再缺離善知識

　　若能如理依止善知識，此「造作等流果」將保證我們在今後一切生中不缺少善知識。《甘露藏》中說：「今生如理取悅師，其等流果于諸生，值遇殊勝善知識，得聞圓滿無誤法。」博多瓦尊者亦于《藍色小冊》中說：「故當多方觀法緣，觀後依止應敬師，後不缺師為法性，諸業功不浪施故。」

　　不如理依止，將一切生中匱乏善知識。如果遇不到善知識，我們將不斷地受生邊地，不僅現世中難遇善知識，來生中也難聞善知識名，難聞佛法。

　　無論是內心的認識還是外在的言行，我們都應該對所依師僧善知識虔誠恭敬，這樣，結下依師的增上緣，在今後一切生中方能常值善知識。

　　不墮惡趣

　　若能如法依止，信心純淨，那麼，即便師僧的責備也能消除我等厚重的惡趣業，從而免除惡趣輪迴之苦。

　　聖嚴法師在剃度後，他的師父東初老人經常通過責罵來消除他的我慢。一開始，老人安排他住進一個小房間。等他安頓好以後，老人又挑了一個大的房間讓他住進去，說：「你是一位作家又喜歡閱讀，應該有個大的空間來閱讀和寫作。」聖嚴法師于是很高興地將所有東西都搬進大房間去。第二天，老人對他說：「你的業障很重，我怕你沒那麼大福德住大房間，還是搬回小房間好」。這樣搬來搬去，來回五次，一天深夜，老人又來敲門讓他搬家，聖嚴法師終于忍不住了，很生氣地說：「為什麼一直讓我搬來搬去？我不搬了！」他的師父，一聲咆哮：「這是我的命令，我要你搬，你就得搬！」聖嚴法師只好又開始了艱巨的搬遷。在這樣一次次的磨練中，聖嚴法師終于明白了，原來師父是在調伏自己的我慢，是通過這樣的磨鍊來讓他消除惡趣的積業。

　　像以上這樣，師父以金剛手眼對弟子耳提面命，顯然是緣出于慈悲，而不是嗔心，是在調伏弟子的三毒習氣，幫助弟子清淨宿業，萬不能以此類攝化因緣而輕毀師長。《大般若波羅蜜多經》中云：「善男子，于余魔事汝應覺知，謂說法師見汝求請甚深般若波羅蜜多，都不眷念，反加凌辱，汝于此中不應嗔恨，轉增愛重恭敬法心，常逐法師勿生厭倦。」此種情況下，誤解善知識的悲心，甚至于謗師，其果報之嚴重，乃至佛陀都不忍向眾生廣為宣說其惡果——在《金剛手灌頂續》中，金剛手菩薩問佛道：「世尊，若有輕視和尚阿闍梨者，彼等當感何等果報？」世尊回答說：「金剛手，莫作是語，天人世間悉皆恐怖！然當略說：」勇士應諦聽，我說無間等，諸極苦地獄，即是彼生處，住彼無邊劫，是故一切種，不應輕師尊。』」

　　世尊以考慮到如果詳實回答則必將引起天、人、世間的大恐怖，諸大菩薩也會悲心難忍，所以只略說其人需長年滯留于無間地獄。因此，我等無論如何不能輕毀師僧。如此，則自然遠離了墮入惡趣的險途。

　　成辦一切善業

　　如法依止師僧，則能成辦趣證究竟佛果的一切善業，是世出世間一切功德的根本。《甘露藏》中說：「總之依師于現前，離無暇得天人身，究竟盡諸輪迴苦，能獲決定善妙位。」

　　如果不能如法依止，乃至于輕視毀謗師長，會使我們未生的功德不生、已生的功德退失，退失種種上妙善根。黑行大師便因為對于師父的命令稍有違背，而導致現生不能得到殊勝成就。金剛稱大師也因三次違背聞喜大師的命令而未獲殊勝成就，據說他要受生三次才能獲得證悟。

　　依止師僧的利益如此殊勝，所以，在皈依三寶後，應如法依師修學。而依師修學的第一步，就是要對所欲依止的對象應智慧深入地觀察，建立標準，慎重謹慎地作出抉擇。

注1：天人一天，相當于人間一百年，所以相對無邊無際的輪回來講，人的一生也短暫如一剎那。