僧寶論1、自序

我追隨了一個大眾很少有機緣正面了解的群體。他們淡泊名利卻能讓人深刻體驗大悲大喜，常常被社會的各種浪潮裹挾卻從不隨波逐流，多數是青年卻傳承著最久遠的文化，時常面對死亡卻又為生命之花更加燦爛而努力，直面痛苦與黑暗卻又給人最多的光明與希望……無論你信與不信，他們就這樣真真切切地存在著，穿著古老的服裝行走在現代的人群中。他們，就是漢傳佛教群體中的「僧」！

　　在中國的大陸地區，僧人歷來都被稱作「方外」，是「在世俗社會以外」的一群人的意思，從行為方式上看，他們「不必禮敬君親」，而且依法免于賦稅與兵役，並且不被歸屬到任何一個社會群體中。雖然離群索居，但卻異常關注社會大眾的生存狀態，說：「大眾慧命，在汝一人，汝若不顧，罪歸汝身」。他們不是不管人類死活的群體。

　　在中國漢地居住的僧侶，稱為「漢僧」，與南傳或藏傳佛教相比，他們具有鮮明的特殊性。最早，由于文化的不同，在印度很正常的「出家修行行為」，一進入中國，便遭到極大的質疑與批判。因為「剃髮染衣，毀棄形好」而出家的主張在儒家「身體髮膚受之父母而不得毀傷」的正統文化面前，實在顯得太過叛逆！于是，這個群體開始了與中國主流文化漫長的融合過程。又因為地域及民族心理的原因，進入漢地的僧眾，更加表現出與藏地及南傳佛教明顯不同的人文氣質。漢地僧團，在其核心精神的引領下，創立了至為輝煌的「漢傳佛教道統」！

　　在漢傳佛教史上，唐代密宗的失傳，使佛教群體主流與「上師」這個詞彙緣疏，唐代頓悟禪宗的發展又使漢傳教團與「內觀的安那般那」拉開距離。其後，注重參悟的禪宗和注重持名的淨土都或多或少，與藏傳佛教或南傳佛教的師承模式漸行漸遠。加之華夏文化「春秋筆墨」「微言大義」的特性，使得漢傳佛教更加地「尚簡」和「藐視形式」！

　　于是，為僧者方堪為師，這種佛教傳承者主流身份的定式，便自然而然地顯著了起來，「師僧」這個詞彙，早已走進人們的視野，只是，人們習以為常地不去分析這個詞彙在佛教傳承中，有何與眾不同。千百年來，中國的僧眾以平常心接受著人們對佛法的打擊或護持，對僧人的奚落或愛戴。他們充滿理性地選擇邊緣化的生存空間，遠離鬧市而甘于「天下名山僧占多」。

　　對于漢傳佛教而言，「師僧」是至關重要的概念，因其為師者必定是僧，既無如西藏那樣的密教規則，則自然也沒有如「在家人活佛」那樣的師長阿闍梨。客觀地說來，「師僧」是一個十分具體的僧眾群體，承載漢傳佛教住持與教化的一切使命。此群體有別于南傳佛教僧團，在斷除煩惱的戒定慧三學以外，更富于師徒間的情分。甚至于因此導致了寺廟分工的不同，小廟剃度，大寺參學(小寺廟承擔剃度及師徒間的教育任務，大寺院承擔大學一樣的公眾教育責任)。此群體有別于藏傳佛教，不像密教上師那樣全面地把握弟子的一切，多數時候，他們給予弟子「家無常禮」的寬松教誨。他們需要在南傳佛教與藏傳佛教之間考慮折衷之道，因此形成了別具一格的「漢傳依止」文化。

　　身為師長的這些僧侶，教導弟子「足恭偽態，禮之賊」，而一切尊「用心」為至尚；教導弟子「苛察歧疑，智之賊」，而主張于佛法大海中可用「疑情」，但不可濫用「思議」。注定了在依止法的領域，漢地佛弟子及師僧群體之間，必定要出現更為進步的「依止」文化。

　　舊時代的漢傳佛教已成為歷史，漢傳佛教的特殊性傳承並無現成的路線可供全面借鑑，于是，了解其根本性的意涵，成為首要任務。因為，漢傳佛教不怕沒有形式，最怕不知綱領，形式不備可以再造，綱領不明則永遠也無法重建！

　　正在終日忙碌著的人們，就像一輛輛已然疾馳如飛的汽車，仍在不斷加速。車身的溫度一天高過一天，飛奔在其熱如火的路面上。這輛車並不缺少升溫機制，其本身已在快速變熱，已處于崩潰的邊緣，它急需降溫！只有降溫機制，才能保障它安全運行。此時，僧眾成為幫助眾生回歸安寧與平和的重要群體。僧寶將是降溫機制的生產者，如守培法師所言：功名利祿，自不能得，自不如彼，心生熱鬧。若見僧人，逃名避利，安貧樂道，煩惱心息，自得清涼矣！僧寶，是現代人的一劑「清涼散」，人們太需要了！

　　當今社會各界急需對僧眾作正確客觀的認識和理解，否則，我們將不斷錯失僧團為人類帶來的種種福澤。僧寶這個群體也急需振作。中國擁有14億人口，人人都不無煩惱，以現有僧寶教世導俗，遠遠不敷所需，更何況還存在個別僧侶不能尅盡己責的現象！在如此重大的社會職責面前，僧眾急需確知自身價值，明了個人使命；俗眾更需明確自身地位，承擔護持責任。

　　作為佛陀的追隨者，雖然難以具備承載正法的力量，但出于愛護四眾群體的責任，我試著用本書的內容，來闡明僧寶的大義，期望以此努力，能在佛子的心目中，多少擺正一些僧寶的位置！書中雖然沒有多少個人創見，但相信其中的主張，能讓全新一代的師僧與弟子們，在探索中，更為客觀地、通情達理地、遠離狂熱地，承擔起全面傳承佛法的偉大使命！讀者大眾，必將譜寫更加偉大的僧寶論！

　　明賢謹序于江西石門山中