永明延壽的淨土信仰及其在中國淨土思想史上的地位(王公偉)
永明延壽的淨土信仰及其在中國淨土思想史上的地位
山東煙台師范大學政治系－王公偉 內容提要：永明是五代時期著名的僧人，在中國佛教發展史上具有重要的地位。本文首先探討了永明延壽淨土信仰的緣由，認為永明的淨土信仰是理所必然，勢所必至。其次，依據永明延壽著述，考察了其淨土信仰的具體內容。最後，從中國淨土宗和淨土思想的發展歷程兩個方面，對永明延壽的歷史地位和貢獻作了評述。 關鍵詞：永明延壽 淨土 四料簡 禪淨雙修 唯心淨土 永明延壽大師，五代時著名僧人。大師俗姓王，浙江錢塘人。[1]自幼對佛教有緣，年三十隨龍冊寺翠巖法師出家為僧。後到天台山天柱峰參訪法眼宗的嫡傳德韶，有所覺悟。宋建隆元年受到吳越忠懿王錢俶的邀請，復興靈隱寺，第二年駐永明寺直至滅度。大師一生著述甚多，有《宗鏡錄》一百卷、《萬善同歸集》三卷以及《神棲安養賦》等六十余部。大師以一心為宗，倡萬善奉行，最後歸心淨土，被後人尊為淨土宗的六祖。 一、永明延壽淨土信仰的緣由 淨土宗在善導大師的弘傳下，「稱名念佛」、「往生淨土」的主張深入僧俗，一時蔚為大觀。但是，淨土宗的這一主張卻遭到了禪宗的極力反對，一時間兩宗勢同水火。[2]後永明延壽大師出世，其以法眼宗第三代嫡嗣的身份，力主淨土。永明延壽大師傾心淨土，是禪宗發展歷史上的一件大事，也是淨土宗發展過程眾的重要事件，它標志著禪淨融合時代的來臨。 關于永明延壽大師的淨土信仰的原因，歷史的記載頗具戲劇性。據《樂幫文類》載：「因思夙有二願：一願終身常誦法華，二願畢生廣利群品。憶此二願，復樂禪寂進退遲疑，莫能自決。遂上智者禪院作二鬮：一曰一心禪定鬮，二曰誦經萬善莊嚴淨土鬮。冥心自期曰：『儻于此二途，有一功行必成者，須七返拈著為證。』遂精禱佛祖，信手拈之，乃至七度，並得誦經萬善生淨土鬮。由此一意，專修淨業。」[3]這種說法與在此之前的《宋高僧傳》和《景德傳燈錄》的記載完全不符，所以有的學者認為《樂幫文類》的記載是不可靠的。[4]事實上，永明延壽歸心淨土的具體經過並不重要，重要的是他為何要信仰淨土，這背後的原因又是什麼。 首先，永明延壽大師的淨土信仰順應了中國佛教發展的大勢。永明之前，中國佛教史上發生了最嚴重的一次滅佛事件，那就是唐武宗的會昌滅佛。會昌滅佛造成的影響非常大，幾乎是毀滅性的。滅佛之後，佛教遭到了很大的損失，一些重要的經典沒有了，一些著名的高僧滅度了，佛教發展的外部環境也變化了。 會昌滅佛標志著一個舊時代的結束，同時也是一個新時代的開始。佛教自從傳入中國之後，關于佛教義理的討論就是一個重點，這種局面到隋唐發展到頂峰，湧現了很多的義學大師。高峰之後，當然就會衰落。會昌滅佛只是一個導火索，沒有會昌滅佛，義學之路也會走到盡頭。所以，會昌之後只有標榜修行的禪宗與淨土宗還能夠維持佛教的局面，其余佛教宗派則一概一蹶不振。與這一發展趨勢相聯系，佛教也呈現出從精英佛教向民眾佛教的轉變。而最能體現這一點的就是淨土宗的稱名念佛。永明延壽大師看到這一轉變，並且緊緊的抓住了這一轉變，所以永明延壽大師的淨土信仰是時代精神的體現。 其次，永明的淨土信仰也是出于救治禪宗弊病的需要。會昌滅佛之後，禪宗得到了更大的發展空間，但其本身所具有的矛盾也逐漸顯露。惠能之後，禪宗各標宗旨，很快分裂成偽仰宗、臨濟宗、法眼宗、云門宗和曹洞宗等門派。各宗內部又分成很多更小的門派。禪宗之所以能夠發展的如此迅速，與其「教外別傳」、「不立文字」的宗旨密切相關。每個僧人都可以從自己的內在感悟確立宗旨，誰也沒有權力評價別人感悟的是非得失。由于個人感悟不一，勢必造成眾說紛紜、莫衷一是的局面。這種局面的出現是必然的，但並不是人們所需要的。人們需要的是可以驗證的、統一的宗教經驗。很明顯，禪宗無法提供這些。因此，禪宗面臨著發展的重大危機。對此，在延壽之前的宗密已經看到了，「諸宗門下通少局多，故數十年來師法益壞。以承稟偽戶牖，各自開張。以經綸偽干戈，互相攻擊。情隨函矢而遷變，法逐人我以高低。是非紛孥，莫能辨析。則向者世尊菩薩諸方教宗，適足以其諍後人，增煩惱病，何利益之有哉。」[5]這種局面到永明時非但沒有改觀，反而更厲害了，「……或著本智而非權慧，或迷正宗而執化門，或滯理溺無為之坑，或執事投虛幻之網，或絕邊泯跡違雙照之門，或保正存中失方便之意，或定慧偏習而燋爛道芽，或行願孤興而沈埋佛道，或作無作行修有為菩提，或著無著心學相似般若。……」[6]如此等等，永明列舉了一百二十種之多。所有這些現象有一個共同根源，就是從自身出發，將自己的感悟作為絕對真理。既然人人的感悟都是絕對真理，那也就不存在真理了。佛教的客觀性哪里去了，沒有了客觀性的佛教還有什麼存在的價值呢？這充分表明禪宗的發展已經進入一個誤區，糾正這個誤區只能是向一個客觀的標準靠攏。在當時的條件下，這個標準就是淨土宗的稱名念佛、往生淨土。這一點，永明延壽看到了，因此，永明延壽大師才以法眼宗嫡嗣的身份力倡淨土。 二、永明延壽大師的淨土思想內容 永明延壽大師的淨土信仰是為了對治禪宗的弊病而非否定禪宗的參禪，因此，其淨土信仰表現為典型的禪淨雙修。 首先，永明延壽大師以禪宗的立場主張唯心淨土。「唯心淨土」的思想本來是禪宗反駁淨土宗彌陀淨土的一貫武器，但在永明延壽大師這里，「唯心淨土」反而成了其論證禪淨不二的良方。在《萬善同歸集》中，永明自問：「唯心淨土，周遍十方，何得托質蓮台寄形安養而興取舍之念？」[7]意思是既然淨土以心為準，那為什麼還要承認西方的極樂淨土呢？對此，永明的回答是：「 唯心佛土者，了心方生。如來不思議境界經云：三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法皆唯心量，得隨順忍，或入初地，舍身速生妙喜世界，或生極樂淨佛土中。故知識心方生唯心淨土，著境只墮所緣境中。既明因果無差，乃知心外無法。又平等之門，無生之旨，雖即仰教生信，其乃力量未充，觀淺心浮，境強習重，須生佛國以仗勝緣，忍力易成速行菩薩道。」[8]這就是說，諸佛乃至一切外在的世界，無非是人的一心顯現。因此，要達到唯心淨土，就需要明了自己的心，也就是使自性清淨心逐步開顯，淨土也就逐漸顯現。只不過由于眾生的根機低劣，需要往生西方極樂世界，以得到阿彌陀佛的幫助。關于這一點，永明在其《宗鏡錄》中也有說明：「天台《淨名疏》云，隨成就眾生則佛土淨。隨佛土淨則說法淨，隨說法淨則智慧淨，隨智慧淨則其心淨，隨其心淨則一切功德淨，是故寶積，菩薩欲得淨土，當淨其心，隨其心淨則佛土淨者，觀心性本淨，猶如虛空，即是性淨之境，境即國也，觀覺悟此心，名之為佛，初觀名因，觀成名果。若論自行，即是心王無染，若論化他，即是心數解脫。」[9]這是永明引用天台宗的觀點，進一步說明其「唯心淨土」的含義。總之，永明關于「唯心淨土」的觀點並沒有突破以往禪宗、天台、華嚴等義學傳統。 其次，永明延壽大師也承認彌陀淨土。如果永明只是單純的主張唯心淨土，那他無論如何是不能成為淨土宗的六祖。永明之所以成為六祖，當然在于他對彌陀淨土的推崇。 淨土宗的彌陀淨土的重要特徵是稱名念佛，這也是禪宗極力反對的。因此當時有人問：「經云，觀身實相，觀佛亦然。一念不生，天真頓朗。何得唱他佛號，廣誦余經？」[10]對此，永明的回答是：「夫聲為眾義之府，言皆解脫之門。一切趣聲，聲為法界。經云，一一諸法中，皆含一切法。故知一言音中包羅無外，十界具足三諦理圓。……且如課念尊號，教有明文。唱一聲而罪滅塵沙，具十念而形棲淨土。拯危拔難，殄障消冤，非但一期暫拔苦津，托此因緣終投覺海。」[11]接著永明廣引經論，證明稱頌佛名的諸種功德。 與其他主張「唯心淨土」的大師不同，永明延壽大師並不否定彌陀淨土的實在性。「問：『即心是佛，何須外求？若認他塵，自法即隱。』答：『諸佛法門，亦不一向，皆有自力他力自相共相。十玄門之該攝，六相義之融通，隨緣似分。約性常合，從心現境，境即是心。攝所歸能，他即是自。……夫因緣之道，進修之門，皆眾緣所成，無一獨立。若自力充備，即不假緣。若自力未堪，須憑他勢。譬如世間之人在官難中，若自無力得脫，須假有力之人救拔。又如牽拽重物，自力不任，須假眾它之力，方能移動。但可內量實德。終不以自妨人。』」[12]永明認為，是否外求要看自己的本領，如果自己有足夠的本領，當然不必外求，如果自己內力不濟，就需要外求。永明延壽大師認為佛教的發展已經進入末法時期，眾生根機都很低劣，如果沒有外力也就是阿彌陀佛的救助，終生是不能得救的。「我末法時中，億億眾生，起行修道，未有一得者。當今末法，現是五濁惡世，唯有淨土一門，可通入路。當知自行難圓，他力易就。如劣士附輪王之勢，飛游四天。凡質假仙藥之功，升騰三島。實為易行之道，疾得相應。慈旨叮嚀，須銘肌骨。」[13] 另外，淨土宗的「十念往生」也廣受非議，永明延壽大師卻表示認同。「十念往生」是《觀無量壽經》中所提出的眾生往生西方極樂世界的三輩九品中的下品下生，經中言：「或有眾生作不善業五逆十惡，具諸不善。如此愚人以惡業故，應墮惡道經歷多劫受苦無窮。如此愚人臨命終時，遇善知識種種安慰為說妙法教令念佛。彼人苦逼不遑念佛，善友告言：汝若不能念彼佛者，應稱歸命無量壽佛，如是至心令聲不絕，具足十念稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，于念念中，除八十億劫生死之罪，命終之時見金蓮花猶如日輪住其人前，如一念頃即得往生極樂世界。」[14]五逆十惡可以說佛教中的罪大惡極，連這種人只要臨終念佛就能夠往生，確實讓人很難理解。因此，這種觀點遭到了很多人的反對。永明延壽大師則不同流俗，贊成十念往生。他解釋說：「問：『一生習惡積累因深，如何臨終十念頓遣。』答：『那先經云：國王問那先沙門言，人在世間作惡至百歲，臨終時念佛，死後得生佛國，我不信是語。那先言。如持百枚大石置船上，因船故不沒。人雖有本惡，一時念佛不入泥犁中。其小石沒者，如人作惡不知念佛，便入泥犁中。又智論問云，臨死時少許時心，云何能勝終身行力。答是心雖時頃少，而心力猛利如火如毒雖少能作大事。是垂死時心，決定勇健故，勝百歲行力。』」[15] 最後，對于人們提出的往生淨土難以證明的疑問，永明回答說：「 若提宗考本，尚不說有佛有土，豈言達之不達乎？所以天真自具，不涉因緣，匪動絲毫，常冥真體。若約事論，故非一等，九品往生上下俱達，或游化國見佛應身，或生報土睹佛真體，或一夕而便登上地，或經劫而方證小乘，或利根鈍根，或定意散意，或悟遲速根機不同，或華開早晚時限有異。今古具載凡聖俱生，行相昭然明證目驗。」[16]在永明看來，如果從本體的理角度看，根本無所謂有佛無佛、淨土穢土，也無所謂往生不往生。但是，我們從現象的事角度看，確實存在著三輩九品的不同。 由上可見，永明延壽大師的淨土信仰非常堅定，絕非權宜之計。這一點，在大師的《神棲安養賦》中表露無疑，「彌陀寶剎，安養嘉名。處報土而極樂，于十方而最清。二八觀門，修定意而冥住；四十大願，運散心而化生。而乃畢生受持，一生歸命。仙人乘云而聽法，空界作唄而讚咏。紫金台上，身登而本願非虛，白玉毫中，神化而一生自慶。……地域消沉，湛爾而怖心全息；天華飛引，俄然而化佛迎之。慧眼明心，香爐墮手，應讖而蓮花不萎，得記而寶林飛久。奇哉，佛力難思，古今未有。」[17] 三、永明延壽大師在中國淨土思想史上的地位 永明延壽大師以禪宗法眼宗第三代嫡嗣的身份弘揚淨土，對于改變禪宗對于淨土念佛的觀念起到了非常重要的作用，所以，淨土宗對于永明延壽大師很推崇，以至于他被後人尊為淨土宗的六祖。 實際上，要研討永明延壽大師在中國淨土思想史上的地位，永明「四料簡」是一個不能迴避的問題。所謂四料簡，傳說是永明延壽大師為了弘揚淨土而提出來的。它的具體內容是：「有禪有淨土猶如戴角虎，現世為人師，來生作佛祖；無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟；有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」在這里，永明將禪宗的參禪和淨土宗的念佛進行比較，提出四種可能的情形。第一，既參禪又念佛的行人，是最高明的，今世能夠作人師，將來能夠成為佛祖。第二種，只修淨土宗的念佛法門，不事參禪的行人，將來也能夠往生極樂世界，並最終開悟。第三種，單純參禪而不念佛的行人，大多會誤入歧途，前景不妙。第四種，既不參禪也不念佛的行人，永明認為只有一種下地獄、接受各種煎熬的前途。從這四種情形看，永明的傾向性是非常明顯的，那就是推崇淨土念佛法門、貶抑禪宗的參禪法門。如果四料簡確為永明所，那麼對于永明延壽大師的淨土宗地位則不會有人反對。但恰恰在這一點，存在著一個很大的問題，即沒有足夠確鑿的證據表明四料簡是永明所為。于是，就有了否定永明四料簡的說法，其中著名佛教學者顧偉康的觀點很具代表性。顧偉康在其《禪淨合一流源》中對永明四料簡做了詳細的考證，認為其並非永明所作，而是後人的偽托。其基本的論點是：第一，在現有的署名為永明的著述中沒有「四料簡」的內容；第二，「四料簡」的揚淨貶禪的思想傾向與永明的思想不符；第三，類似四料簡的內容直至元末明初才出現。[18]顧采取的是內證和外證結合的方式來否定四料簡為永明所作。應該承認，這種質疑是有道理的，但還遠遠不能達到徹底否定的程度。這是因為，第一，現有著述沒有四料簡並不能代表永明沒有作過四料簡。第二，即使在永明著作中沒有與四料簡相同的字句，也不能表明四料簡非永明的思想。[19]至于四料簡的思想與永明思想不一致，倒是值得注意。從「四料簡」看，確實存在著貶抑禪宗的傾向。我們從《宗鏡錄》和《萬善同歸集》中可以看到，永明主張萬善同歸，理論上他不應該這樣貶斥禪宗的參禪。這該如何解釋呢？事實上，永明在四料簡中所說的「禪」並不是泛指，應該是特指，特指那些以賣弄機鋒為能事、不事實際修行的禪僧。這一點，在《宗鏡錄》和《萬善同歸集》中所列舉的僧界弊病中可以得到證明，如「禪宗失意之徒執理迷事，云性本具足，何假須求，但要亡情，即真佛自現。學法之輩徒執事迷理，何修孜孜理法，合則雙美，離之而傷。理事雙修，以彰圓妙。」[20]。換句話說，四料簡不是簡單的否定參禪、肯定淨土，而是對當時僧界現狀的一種描述。也許在永明的眼里，很多僧人的參禪只是徒有虛名，相反念佛確實實實在在的功夫，所以他才得出四料簡中的結論。當然，即使四料簡並非永明所說，也不會妨礙永明在淨土思想史上的地位。 永明延壽大師被後人稱為淨土宗的六祖，因此，他的貢獻首先體現在淨土宗上。 第一，永明延壽大師開創了中國淨土宗禪淨雙修的局面。淨土宗作為一個宗派，是在唐代由善導大師創立的。由于淨土宗的念佛法門簡單易行，對于信眾有很大的吸引力，所以發展很快，並最終與其他的佛教宗派形成沖突，其中最為典型的就是禪宗，前文所引惠能的話就是明證。武宗滅佛，佛教受到的打擊很大，佛教的義學可以說一蹶不振。只有禪宗和淨土這種以修行為主導的佛教宗派才幸存下來，同時二者的沖突就更激烈了。但永明的橫空出世改變了這種局面。永明以禪宗法眼宗嫡嗣的身份，不遺余力的弘揚淨土念佛法門，使禪宗、淨土相互攻擊的現狀得到了根本改觀。從永明之後，禪宗對于淨土宗念佛的主導性傾向是認同而非否定，弘揚淨土者也代有其人。如在宋代，天衣義懷撰《勸修淨土說》，兼修淨土；在元代，著名禪僧中峰明本作《懷淨土詩》一百零八首勸修淨土；天如惟則作《淨土或問》一卷，倡導禪淨雙修；楚石梵琦作《西齋淨土詩》三卷，弘揚淨土法門。同時，淨土宗也改變了攻擊禪宗的態度，開始容納參禪的禪宗人士。其中最為典型的是明云棲祩宏，祩宏以淨土祖師的身份，主張參究念佛，和會參禪與念佛。可以說，是永明開創了禪淨雙修的道路，也開創了中國淨土宗發展的新歷程。 第二，永明延壽大師糾正了淨土宗過于注重他力的傾向，使自力他力結合，從根本上改變了中國淨土宗的走向。禪宗與淨土，是五代之後中國佛教的代表。禪宗的特點在于自力修行，淨土宗的特徵在于他力拯救。禪宗按照自力的模式走下去，必然是各行其是、敗相叢生。淨土宗按照他力的方向延續，必然導致單純信仰的出現，導致佛教理性的喪失。事實上，這種徵兆已經出現。永明延壽大師出世，將淨土宗的念佛理念納入到禪宗的修行體系中，等于在自力的基礎上納入了他力的因素，這就糾正了禪宗散漫不一、行將解構的危機；以禪宗的參禪納入到淨土宗的念佛修行體系，等于在他力的基礎上納入自力，改變了淨土宗偏重信仰的一面。應該說，中國的淨土宗之所以能夠保持目前的局面，而沒有發展到日本的本願法門的地步，與永明延壽大師的貢獻是分不開的。 其次，從中國淨土思想史的角度來看，永明延壽大師的貢獻也是很大的。淨土宗以末法思想作為其修行的前提條件，這個條件一方面為淨土宗的念佛法門提供了充足的理由，另一方面，它也完全堵塞了其他宗派的修行法門。因此，它必然帶來一系列的反彈，在當時，幾乎所有佛教宗派都反對淨土宗，淨土宗的發展面臨很大的困難。永明延壽大師以「一心為宗」，主張萬善同歸，認為任何一種善行都有利于佛教的修行，取消了念佛的排他性一面，同時吸取其方便易行的一面。這樣，就會淨土思想的發展打開了方便之門。這是因為，儘管其他佛教宗派對淨土宗的念佛法門不滿，但往生淨土卻是每一個修行者的理想所在。因此，一旦永明延壽大師以禪淨雙修解除了念佛的排他性枷鎖，其他佛教宗派對于淨土的接受就不再有障礙。永明之後，華嚴、天台、等宗派，對于淨土紛紛跟進，淨土最終成為中國佛教宗派的共同追求，淨土宗則成為中國佛教的寓宗。 [1] 也有的說是其為丹陽人，後來才遷居余杭。(參見《樂幫文類》，《大正藏》47卷195頁上。) [2] 《壇經》中記載：「使君禮拜又問：『弟子見僧道俗，常念阿彌大(陀)佛，願往生西方，請和尚說，得生彼否，望為破疑。』大師言：『……迷人念佛生彼，悟者自淨其心，所以佛言：隨其心淨，則佛土淨。使君，東方但淨心無罪，西方心不淨有愆。迷人願生東方西方者，所在處並皆一種。心但無不淨，西方去此不遠；心起不淨之心，念佛往生難到。……使君但行十善，何須更願往生。』」這段話，實際上成為後來禪宗人士反對淨土的經典。當然，我們不能機械理解惠能關于淨土念佛的言論。惠能對于念佛的不認同完全可能是對一些不事修行的禪宗人士的告誡,對于真正的念佛為修行手段的淨土宗人士可能並不包括在內。事情的真實狀況我們無法了解，但後人對它的理解則很明確，那就是禪宗反對淨土宗的念佛，認為念佛于修行無補。這一點是當時禪宗和淨宗人士的共識，以後的種種紛爭都與此有密切關系。 [3] 《大正藏》47卷，第195頁中。 [4] 參見楊笑天：《永明延壽淨土信仰之確立》，《佛學研究》第七期，1998年版；顧偉康：《禪淨合一流略》，東大圖書公司，1997年11月版。 [5] 《大正藏》卷48《禪源諸詮集都序敘》，第398頁中。 [6] 《大正藏》卷48《宗鏡錄》卷46，第689頁上。 [7] 《大正藏》卷48，第966頁下。 [8] 《大正藏》卷48，第966頁下。 [9] 《大正藏》卷48《宗鏡錄》卷21，第533頁上。 [10] 《大正藏》卷48，第962頁中。 [11] 《大正藏》卷48，第962頁中。 [12] 《大正藏》卷48，第962頁上。 [13] 《大正藏》卷48，第968頁下。 [14] 《大正藏》卷12，第346頁上。 [15] 《大正藏》卷48，第967頁中。 [16] 《大正藏》卷48，第968頁下。 [17] 《大正藏》卷47，第214頁下、215頁上。 [18] 顧偉康認為天如惟則《淨土或問》中的「此名淨土禪，亦名禪淨土也。然則永明所謂有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來世作佛祖，豈不驗與此哉！」應該是四料簡的元型，並進一步認為，四料簡極有可能是惟則所為。 [19] 歷史上類似的事情多的是，如「正其宜不謀其利，明其道不計其功」被很多人認為是漢代的董仲舒的原話，實際上卻是《漢書》中概括董仲舒思想的話。 [20] 《萬善同歸集》卷上，《大正藏》48卷，第963頁下。