永明延壽思想的歷史影響及現代價值(釋澈性)

永明延壽思想的歷史影響及現代價值 陝西扶風大明寺－釋澈性 　　歷史的天空燦爛著多少智慧之星！ 　　佛法東傳中華，隨緣勃興，悲天憫人，度化眾生，契理應機、止惡揚善。對于端正世道人心、轉移社會風氣，鞏固社會安定團結，都有著積極的促進作用。正因此，自佛法東傳中華，發揚廣大，日漸興隆，紇今2000余年來，顯密兼弘，各宗並隆，高僧輩出，群星燦爛，法喜充滿，而活躍于唐末五代十國時的永明延壽大師，在經歷了1000余年蒼桑之後的今天，其「萬善同歸」的博大思想，仍放射著燦爛的光輝，影響著當前乃至今後的發展軌途。堪稱天空中星羅棋布一大智慧星也。 　　一、 永明延壽大師的神彩傳奇。 　　永明延壽大師，一生頗具傳奇色彩，他早在幼年「總角之歲，誦法華經，五行俱下……」，夙智超常，及長，「從儒生到庫吏、鎮將，而出家為僧，由禪宗的法眼宗三祖而為淨土宗六祖。」永明大師青年時即信仰佛教，戒殺放生，在他28歲擔任華亭鎮將、督納軍需之時，見集市上有魚蝦飛禽出售，即生慈憫之心，遂「購而放之」，因此善舉而動用了庫錢，事發之後被判死罪，押赴市曹處斬，文穆王使人視之授曰：「若悲懼則斬之，否則舍之。」面對死刑，當時的永明大師鎮靜自若，毫無懼色，自言：「吾于庫錢毫無私用，盡買放生命，莫知其數，今死，往生西方極樂世界，不亦樂乎！」文穆已知其毫無悲懼，更知其「于庫錢毫無私用，皆用于放生」。于是也讚許他的慈心善舉，便將其特赦釋放，並聽其所願，于龍冊寺翠巖會參禪師處剃度為僧，法名延壽，由此而誕生了中國佛教史上名揚四方的高僧――永明延壽大師。當其時，大師年方而立。 　　這之後，永明延壽大師游歷名山訪求知識，參學研習，勤奮精進，足跡遍布于金華天柱峰、天台山等地，天台山德韶禪師，禪學功夫甚深，吳越王曾禮其為國師，永明大師在禪學上的成就，就來自于德韶禪師的座下，《宋高僧傳》記云：「永明在德韶會中，普請次，聞墜薪有聲而豁然開悟，作詩云：「撲落非它物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。」如此證悟，如此大境界，遂即奠定了大師的定慧功夫被人認可的地位。也因此而得德韶禪師親授法嗣，成為法眼宗第三代祖師。大師在天台山國清寺行法華懺時，中夜繞像，見普賢前蓮華在手，遂上智者嚴，作二閹，一曰一心禪定，一曰萬行莊嚴淨土，乃冥心精禱，七拈皆得淨土閹，于是一意修淨業。振錫金華天柱峰，誦經三載一日，于禪觀中，見觀世音菩薩，以甘露灌其口，因是獲大辨才。建隆二年(公元961年，宋太宗趙光義)吳越忠懿王下詔邀請大師前往杭州，「請住永明寺，賜號智覺禪師。」這期間，永明大師以超乎常人的精進勤奮，「日課一百八事，未嘗暫廢」。七眾弟子學者參問，大師「指心為宗，以悟為則」。大師「夜往別峰，行道念佛，旁人時聞螺貝天樂之音。誦法華經，積一萬三千部」。大師居永明15年，參學弟子多達一千七百人，大師常與眾弟子講授菩薩戒，施鬼神食，買賒放生，皆以回向淨土。永明大師除了修行，弘法之外，又對佛學潛心研習，因他極力倡導「諸宗融通」，為此而苦心研究，著《宗鏡錄》一百卷，會天台賢首慈恩異同之旨，對當時各宗派間的宗旨分歧，持調和態度，在此基礎上又著成《萬善同歸集》三卷，大師的《萬善同歸集》一經行世，立即在佛教界乃至吳越以及整個社會各界引起關注，人們一旦提及萬善同歸，就說起永明延壽大師，一說起永明延壽大師，就提起他的萬善同歸集，這萬善同歸是永明大師的代表著作，也是永明大師的思想主旨，萬善同歸思想在當時的影響之大，就是在大師「趺坐而化」之後，連「閻王也在像前禮拜」。 　　二、「萬善同歸」歸于何處 　　永明延壽大師的「萬善同歸」思想，一經綻放，立即放射出耀眼的光芒，得到佛界乃至社會各界廣泛認同，那麼，「萬善同歸」，所歸何處？千百年來，佛界乃至外界一致公認，大師的「萬善同歸」起緣于他的「諸宗融通」之主張，繼而圓融于「萬善同歸」之精要，萬善即指「各個修行宗派法門，同歸即指歸于淨土，有些說法更為明確，如有「融通各宗，會歸淨土」之論者，持此論者認為，永明大師一生集禪門法眼宗與淨土宗為一身，繼承慈愍三藏融通各宗，會歸淨土，主張祖佛同詮。禪教一體，折衷法相，三論、華嚴、天台，以禪融合貫通之，持律精嚴，欣求往生。以華嚴一乘為究競圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，以西方淨土為最終歸宿，並盛讚「此等倡舉，開歷史之先河，遂成一時之風氣，啟迪了後來佛門諸宗並合修學的端倪」。 　　然筆者今之認為，永明延壽大師「萬善同歸」思想之發端，乃萌生早也，「萬善同歸」之歸處，除了「融通各宗，會歸淨土」，之外，當有更深、更高層次之大境界，而這「融通各宗，會歸淨土」只是其一宗之象，「萬善同歸」之更深更高意境，其實就是永明大師「素有二願」的「畢生廣利眾生」願。這「廣利眾生」，便是「萬善同歸」的歸處所在！何以這樣認為？筆者持理者依據有三： 　　１．大師畢生之願。遙想永明延壽大師，當「見普賢菩薩像前所供養的蓮華忽然在手」之時，大師遂心騰二願，一願終身常誦《法華經》，二願畢生廣利眾生。這二願自選其一時，大師「進退遲疑，莫能自決」，乃「作二鬮」信手拈之，「七拈皆得淨土閹。」由是，大師一意專修淨業。這說明，永明大師在菩薩像前「選願」之時，心底里是以「廣利眾生」為心願的。拈得淨土鬮，這其實是選擇了淨土這個行門來實踐「廣利眾生」之素願而所為之，由此再聯想大師早在作「庫吏」之時，以官錢而買命放生，不惜以自己生命為代價，可見大師于當時早就堅定了「廣利眾生」之心願矣，所以在面臨生死關頭之時，大師方能鎮靜自若，毫無懼色。這是何等的氣概！何等的精神！從這一點我們不難看出，大師倡導的「萬善同歸」當歸于廣利眾生之所處，這是大師的心願之所住。 　　２．大師自身所經歷過的傳奇道路之影響，「視諸眾生皆是佛，只顧救生忘國憲，赴市心樂顏不變，蒙赦得遂出家願「……」，這是印光大師對永明大師的讚美；也是對永明大師的高度概括，更寫出了永明大師的人格魅力和博大的精神境界。而我們從這首偈言里，不也可以品味出永明大師「廣利眾生」的思想境界麼！我們還可以看看永明大師未出家之時走過的複雜道路與坎坷歷程，為廣利眾生，他發奮學習而為儒生，為廣利眾生，他由儒生而為庫吏，為廣利眾生，他「只顧救生」而「忘國憲」，引災招禍而致殺身之罪：而廣利眾生之信念，仍毫不動搖，更無懼悔之心，為廣利眾生，他剃度出家，從此走上了悲天憫人，佛門大德之光明道路。另外，我們還須特別指出的是，永明大師出家為僧後，他也不固守門派之見，而是勤于修行，精于研究，廣納各宗之精要，終于修成「由禪宗的法眼宗三祖而為淨土宗六祖」，筆者以為，這一點非常重要，這也是大師為「廣利眾生」而不懈研討的重要一環，我們還記得大師在「德韶會中，聞墜薪有聲，豁然契悟」而作的偈語：「撲落非他物，縱橫不是塵，山河並大地，全露法王身。」我們從這首偈語中，不難品味出這樣的潛意，大師從聽到「墜薪」而發出的那輕微之聲中，認知到「縱橫不是塵」，而聯想到了「山河並大地，全露法王身」這樣的氣魄和博大的境界來，由墜薪之聲而感悟聯想到「山河並大地」，這其中有多麼博大的情懷！這也與「一粒砂里看世界」，與「剎那間便是永恆」等禪意精要而成為相互印映的同一哲理，更反映出大師廣利眾生的微妙的精神世界。 　　３．大師所處的當時的時代背景與地域特徵之外界影響，我們除了從大師自身的內在條件研究之外，我們還要看看大師當時所處的地域特徵與時代背影。我們知道，大師行世之時，正處在中華民族最為混亂的歷史之關頭，這個時代被後世稱之為「五代十國」，單從這「五代十國」字面上看看，便知當時是多麼的混亂不堪了，大師不幸生于此時，而大師也有幸生于此時，正是由于大師不幸生于此時，才成就了大師「萬善同歸」，「廣利眾生」的大願事業。中國歷史上的「五代十國」是最堪戰亂的歷史時期之一，狼煙四起，群雄爭霸，軍閥混戰，勞苦大眾被陷入災難深重的水深火熱之中，身處這樣一種民不聊生的社會環境中，作為每一個人，誰不渴盼著「萬善同歸」呢？所以，當永明大師的「萬善同歸」一言倡出，立即如春雷之聲，引起世間萬物之共鳴，百草萌長，百鳥鳴春，給飽經戰亂之苦的大眾帶來了精神上的希望，更為佛門增添了無限的輝煌！再說，當時大師所處的吳越之地，更是戰亂的「重災區」之一，置身這樣一個重災區，大師的「萬善同歸」更能極大的為人們所認同，為人們所尊崇。也更為人們所傳頌，所發揚廣大。 　　綜上所述三點，筆者以為，永明大師的「萬善同歸」之博大思想精要，所歸之處當是歸會「廣利眾生」這一主旨的，這既有他自己的素願為憑，也有自身的經歷所證，更有當時的社會環境和所處的地域特色，內因外因皆可佐證，大師所言的「萬善同歸」，決不僅僅是「歸于淨土」這樣一個法門之見，而是應當歸于「廣利眾生」這樣一個博大的思想境界的，筆者在此提出這一論點，懇望能得各位同參、各位知識大德們的共識或探討。 　　三、「萬善同歸」思想的歷史影響。 　　永明延壽大師主張祖佛同詮，禪教一體，折衷法相、三論、華嚴、天台各宗，以禪而融合貫通之，持律精嚴，以華嚴一乘而為究竟圓妙，以吾人靈明妙心為萬法之本源，從而開啟了佛門諸宗並合修學的開端，同時也首先打破了佛門各宗派的門戶之見，他所倡導的融通各宗的思想，對佛門帶來了大福音，由于他自己身體力行，自己帶頭「集禪門法眼宗第三代宗師與淨土宗六祖為一身」。取各自所長，彌自身之短，廣學博聞，取長補短，吸納各宗之精義，所以，他自己「包羅了當時佛家各宗所倡行的修行方式。」大師自身已「各宗各派皆具，樣樣法門皆備。」這就形成了大師在修學上的萬善同歸，從而直接帶動，感染，影響了當時佛界乃至社會各界的學習方面的廣泛吸收營養和各取所長之社會風氣。 　　另外，永明大師的「萬善同歸」思想反映在當時的理論方面，也是頗有影響力的，淨宗十三祖印公對「四料揀」極為推崇，讚曰：「夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒，字字皆如天造地設，無一字不恰當，無一字能更移」。可見永明大師的理論之精辟，力度之強健，可謂「迷津寶筏，險道導師」，永明大師的思想理論對後世的影響，用清代世宗雍正皇帝在其《萬善同歸集》序文中所言：「永明智覺禪師……《宗鏡錄》諸書，其于宗旨，如日月經天，江河行地，至高至明，至廣至大，超歷代諸大德之上，因加封為『妙圓正修智覺禪師』其倡導之地，在杭之淨慈，敕地方有司，訪其有無支派，釋人承接，修葺塔院，莊嚴法相，令僧徒朝夕禮拜供養，誠以六祖以後，永明為古今第一大善知識也！」雍正的這翻言詞，正是對永明大師博深理論的最高禮讚，而大師的《宗鏡錄》以及在《宗鏡錄》之基礎上而成的《萬善同歸》集諸卷巨著的宗旨，無不放射著「廣利眾生」的思想光芒，正因為如此，雍正皇帝才懷著無比崇敬之情，以「日月經天，江河行地」來讚美大師的博大胸懷，如果我們將「萬善同歸」的思想僅僅理解為「歸于淨土」，能引起佛界乃至教界以外及社會各界如此讚美麼？所以，我們不能不說，將大師的「萬善同歸」理解為「歸于淨土」，只能說是教界的門戶之見的反映和對永明大師的誤解，以致使永明大師遭貶而蒙屈。 　　永明大師「萬善同歸」的思想理論。具有在當時來說順于天意，養于民心，弘于佛門的廣泛社會影響，在當時的戰亂年間，身處水深火熱之深處的社會民眾，心靈深處多麼渴望「萬善」能代替「萬惡」，而「萬善同歸」歸于「廣利眾生」這樣一個結局，是為社會上多少人所渴盼的？所以，永明大師的「萬善同歸」口號一經響起，在教界，乃至在社會各界，產生的影響決非一般，這里，我們可以從《萬善同歸集》序中擇出一段來佐證：「稽夫享四溟之廣，非聚流而弗充，躋十地之尊，非聚善而弗具，然則深不可測者，在乎于積納而久，聖不可知者，在乎積修而勤，矧妙覺垂言，玄通立教，苟一豪而響善，可三界以超塵，必也寤寐真詮，揄楊覺路。」這段文字中的「四溟之廣」、「十地之尊」等語中，不但對永明大師的勤奮和博學給予高度讚揚外，也明白無誤地告訴我們，「萬善同歸」並不至限于佛界，而是指整個社會而言的，那麼，萬善同歸的思想影響，亦是指在社會各界中所造成的巨大的、進步的、積極向善的思想影響的。 　　我們甚至于還可以從大師所倡導的「萬善同歸」的博大思想對當時所產生的巨大影響中，感知到「萬善同歸」思想對當時從戰亂逐漸走向安定統一所產生的作用力，「萬善同歸」在止息兵刀，改惡為善，匡正人心所產生的積極因素和巨大力量，因為，太陽的光芒，並不因為寒冷而不施放熱力，光芒所至，廣利眾生；在「萬善同歸的巨大感召力之下，邪念止而善念生，刀入庫而五谷豐。大師的「萬善同歸」思想，從人的精神上瓦解著戰爭，促生著和平，從而遏止著戰亂的流程。 　　四、永明大師「萬善同歸」思想的現代價值。 　　我們所處的當今之世，其主流是和平和發展，安穩與團結，但是，從不斷發生的地區沖突，民族矛盾和不斷傳來的流血事件以及日以頻繁發生的「自殺式人體炸彈」的惡性事件中，我們可以不難掂量得出，當今之世，仍然不很太平，潛伏著種種惡行和暴力威脅，發生著種種不義和不仁的邪念惡行。我們今天這個世界，太需要「萬善同歸」之大思想、大境界了，國際如此，而我們所處的國內環境總體說來令人興奮，我們國土莊嚴，民眾安居樂業，生活美滿幸福，經濟穩定，市場繁榮，但是我們並不能因此而忘乎所以，必須清楚地看到，存在和潛伏在我們現代生活中的危險和危難，其根未絕，其勢見長，正因為如此，永明延壽大師的「萬善同歸」之博大思想，在其1000余年之後的當今，仍具有深刻而明顯的現實意義和現代價值。 　　其一，悲天憫人，勤修慈悲。佛菩薩悲天憫人，以四攝六度來利益眾生，也就是以勤奮精進的實際行動來勤修福慧，而廣修慈善正是為了積累成佛的福德資糧。「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，原是中華民族從古至今的修身之道，慈善之舉利他之業，應從最小做起，許多利益眾生的功德，本來很容易作到，可是有些人卻不肯去作，甚至還乾著損人利己的勾當。妙湛法師說：「勿忘世間苦人多，當今，特別需要提倡悲天憫人，勤修慈善的菩薩行，如修橋補路，施醫舍藥，捂恤孤貧，救助殘疾，賒放生命，保護環境，捐助希望工程等，都是我們當今社會所急需的，也是我們佛教徒應當身體力行去做的，我們要發揚永明大師「日課一百八事」的勤奮精神，以具體的作為來體現佛陀的慈悲情懷，讓佛菩薩的慈悲形象建樹在眾生心目之中，從而推動人間佛教普世化的發展。 　　其二，匡正當今世態風氣。永明大師的萬善同歸之博大思想，對于當今之世態風氣，有著極強的感召力和鮮活的社會效應。當下，我國各項建設正在以日新月異的速度飛速發展，祖國面貌發生著前所未有的巨大變化，這也帶來了人們思想上以及對生活上的需求欲望的變化，同時也使一些人的貪欲以及邪念膨脹擴大，以致發生種種丑聞與惡跡，貪、嗔、癡、慢等劣行正在侵蝕著人們的靈魂，而永明大師的「萬善同歸」之博大思想，正是抵制、防御、扭轉諸種劣行的無價法寶，永明大師為了廣利眾生，而「日課一百八事」，時時不忘為眾生迴向，事事祈願著國家富強，這是何等的悲憫情懷，這是何等的勤奮精進，大師的言傳身教和無私無畏的奉獻精神早為我們樹立了學佛和做人的光輝榜樣。 　　其三，促進文化交流發展，佛教文化，是世界上最高古、最美妙的文化藝術，三藏十二分教八萬四千法門，至理圓融，博大精深，歷代大德的各出手眼，各盡所長，使佛法之弘揚遍布全球。永明延壽大師畢生勤學佛法，奮勇精進，造詣高深，而大師並不滿足。更是博覽強記，兼容並蓄，攻讀佛門各宗派之學說，吸納佛門乃至佛界以外的各科學識，正是在這樣博學造詣之基礎上，大師才歸結出「萬善同歸」這樣一個哲理深刻而文字簡鍊的永恆號召來，大師在廣泛吸納，兼容並蓄方面的治學態度，已為我們樹立了學習文化的光輝榜樣，當今之勢，國際間的文化交往，正日以成為交友結識的信使，國與國，民族與民族，地區與地區，乃至人與人之間，都需要交往勾通，互學促進，互動雙贏，吸收學習自身以外的文化知識，建設多元文化社會已成為當今人們的生存需要，而永明大師早在1000多年之前，就以自己的勤苦治學精神為我們做出了典范。 　　今天我們學習永明延壽大師，就要象他那樣，勤奮精進，身體力行，切實做好從事利眾生的實踐工作，堅持以人為本之思想主旨，推進「廣利眾生」的發揚光大，讓廣利眾生思想深植于每個佛教徒的心田，為佛界廣利眾生增添新的推力和動力。 　　縱觀永明大師的「萬善同歸」之思想大樹，正在被越來越多的被人們所所重視，所修學，今天我們學習延壽大師，就要象他那樣，勤奮精進，身體力行，堅持以人為本的思想主導，切實做好從事廣利眾生的實踐工作，推進廣利眾生精神的發揚光大，讓廣利眾生思想深植每個人的心田。 　　萬善同歸，歸于廣利眾生，而廣利眾生這悲天憫人的博大情懷，正是永明延壽大師的人格力量所在，是永明延壽大師的佛心所在！