虛云大師禪修觀的特點及其意義(朱明忠)

虛云大師禪修觀的特點及其意義

　　朱明忠

　　內容提要：虛云和尚是近代以來我國最富傳奇性的佛教大師，為中國近現代佛教的復興做出了巨大貢獻。本文從傳統佛教與現代佛教比較研究的角度，探索了虛云禪修思想的特點及其意義。文章概括了虛云禪修觀的六個特點，如主張以「戒」為本、強調「明心見性」、提倡參禪生活化、倡導「農禪並重」等，指出這種禪修觀的現實意義就在于，它體現出佛教與時俱進、適應形勢、緊跟時代發展的特徵，也體現出傳統出世佛教向現代入世佛教的轉化，真正弘揚了現代「人間佛教」的濟世精神。

　　關鍵詞：以「戒」為本、參禪生活化、農禪並重、入世佛教

　　虛云和尚(1840—1959)在中國近現代佛教史上占有重要的地位，亦是一位自近代以來最富傳奇色彩的佛教大師。他以世壽一百二十、僧臘一百零一的高齡，經歷了清末、民國和新中國三個時代；他不辭艱辛、跋涉萬里，走遍大江南北，遠赴印度和南洋，朝拜聖蹟、探求佛教真諦；他承前啟後，重振禪宗，一身兼挑臨濟、曹洞、法眼、溈仰、云門等五家法脈；他德高望重、身教言傳、弘揚佛法，一生剃度、受戒的弟子達百萬之眾；他親自構圖設計、搬石運土、興復六大古剎、重建大小寺院庵堂八十余處······虛云大師生于中國社會最動盪、佛門極衰微的時代，但是他卻以堅忍不拔的意志、無私忘我的精神、廣博的著述和長期的興教活動，為我國近現代佛教的復興事業做出了不可磨滅的貢獻。

　　虛云大師被譽為「禪學泰斗」，是中國近現代禪宗最傑出的代表。他一生勤奮創作，著述頗多，如《楞嚴經玄要》、《法華經略疏》、《遺教經注釋》、《圓覺經玄義》、《心經解》等，但可惜的是，這些著作都已失傳，令我們很難把握他在佛學理論上的全面貢獻。儘管如此，我們仍然可以從他弟子編撰的《虛云和尚全集》中，從他一生發表的大量演講、開示、法語、問書、文記、規約和詩歌中，了解到他對中國傳統禪學的闡釋、改造、發展和創新。虛云所提倡的新禪學，充分地反映出中國近現代佛學強調入世、融合和適應時代的種種特徵。

　　本文的宗旨，僅就虛云大師禪修觀的特點以及現實意義做一概略的評述。

　　一、虛云禪修觀的特點

　　中國的禪宗自唐代以來，已經改變了印度佛教禪的形式，使禪學思想得到空前發展，並成為中國佛教的主流。禪修，被佛教信徒視為解脫的主要手段，也是出家僧人的基本修持形式。經過長期的發展，中國禪宗的禪修模式突顯出鮮明的民族特色，出現了許多具有民族性格的形式和方法，如頓悟和漸悟、如來禪和祖師禪、文字禪、看話禪和默照禪等等。近代以後，中國社會動盪、佛教走向衰微，禪修理論的發展也受到極大的壓抑和阻滯。然而，就是在這種歷史條件下，虛云大師仍然在繼承傳統的基礎上，不斷地發展禪修理論，提出新的形式和方法，從而創立了自己獨具特色的禪修觀。

　　虛云大師所提倡的禪修觀，其特點有：

　　(1)強調以「戒」為本，守戒是修禪之基礎

　　虛云一生曾擔任多座寺院的主持，每到一處他都是整肅僧紀，均以嚴守戒律入手。他在各種場合講經、說法或開示中，都反復強調戒律為佛法的根本。他一再強調守戒的重要性，可以從兩個方面來理解：第一，從佛教的本質看，戒律是佛教的內在規定和根本特徵，嚴守戒律是對每一個佛教徒最基本的要求。不持戒，就不能算是一個佛教信徒；不持戒，就如同行路沒帶乾糧。他在廣州聯義社演講中說：「佛門戒律，各宗皆須嚴持，識主伴如行路知方向，持戒律如行路有資糧」。[[1]] 第二，從禪修的角度看，嚴守戒律，是證得本心的基礎。因為戒能生定，定能生慧，只有獲得智慧，才能證得本心。他在「辦道的先決條件」一文中指出：「用功辦道，首要持戒，戒是無上菩提之本。因戒才可以生定，因定才可以發慧。若不持戒而修行，無有是處。《楞嚴經》四種清淨明誨告訴我們，不持戒而修三昧者，塵不可出，縱有多智禪定現出，亦落邪魔外道，可知道持戒的重要。」[[2]] 在香港東蓮覺苑講演中說：「修學者，必須依佛戒，戒為無上菩提本，如依佛戒，則不論參禪、念佛、講經，無一不是佛法；若離佛戒，縱參禪、念佛、講經，亦與佛法相違，入于外道」。[[3]]

　　(2)強調「明心見性」，持之以恆

　　虛云繼承了中國禪宗傳統禪修理論的基本原則，強調教徒修行的關鍵就在于「明心見性」。所謂「明心見性」，就是要祛除自己心上的污染，顯現出自身本性的光明，真正悟見自己的本來面目。他在「參禪的先決條件」一文中解釋道：「參禪的目的在明心見性，就是要去除自心的污染，實見自性的面目。污染就是妄想執著，自性就是如來智慧德相。如來智慧德相為諸佛眾生所同具，無二無別，若離了妄想執著，就證得自己的如來智慧德相，就是佛，否則就是眾生。」[[4]] 在他看來，每個人都具有自性，自性就是如來智慧德相，成佛者和眾生皆有之，沒有什麼區別。為什麼一般人不能成佛呢？原因就在于你心上有了污染，這污染指的是各種對世俗事務的妄想和執著，這些妄想執著遮蓋了你的自性，使本來具有的如來智慧德相不能夠顯現出來，因此不能成佛。只要拋離妄想執著，就能證得如來智慧，使它顯現出來，就可成佛。所以，虛云說：「貪嗔痴愛泯滅，所有這身子的痛癢、苦樂、饑寒、飽暖、榮辱、生死、禍福、吉凶、毀譽、得喪、安危、險夷，一概置之度外」，只有這樣，才可以使人「妄想自消，分別不起，執著遠離，至此一念不生，自性光明，全體顯露。」[[5]] 所謂「自性光明，全體顯露」，就意味著一個人已經成佛。

　　但是，虛云認為，消除妄想執著，並不是一件容易的事情，這需要一個人堅持不懈的努力和持之以恆的修煉。因此，他提出參禪者必須要有一顆「長永心」。他解釋道：「所謂長久心者，就是選定一法，終生行之，乃至來生又來生，都如此行持······果能如是做去，將來沒有不成的。」[[6]]

　　(3)提倡參禪生活化，處處皆道場

　　虛云大師主張明心見性，持之以恆的修煉，但是他所說的「持之以恆」，並不是專指「禪堂打坐」。在他看來，參禪的方法很多，「禪堂打坐」只是一種方法，更多的方式是在日常生活中，在日常的勞動工作中。只要在平時的勞作和生活中，牢記克服私心雜念、消除貪欲妄想，時間久了，也可以使人明心見性，證得如來智慧，而成佛。

　　他在《參禪法要》中指出，「平常日用，皆在道中行，哪里不是道場？本用不著什麼禪堂，也不是坐才是禪的。所謂禪堂，所謂坐禪，不過為我等末世障深慧淺的眾生而設。」[[7]] 在這里，他說得很明確：參禪不一定靠打坐，也不是只有打坐才是禪，參禪可以貫徹在日常生活中，只要你牢記參禪之目的，處處都可以是道場。虛云進一步指出：「所謂運水搬柴，無非妙道；鋤田種地，總是禪機。不是一天盤起腿子打坐，才算用功辦道的。」[[8]] 實際上，虛云大師已經打破了傳統禪修的模式，提倡參禪生活化，把參禪與平時的生活、勞動結合起來，使禪修活動貫穿于日常的生活中。

　　(4)倡導「農禪並重」、「工禪並重」

　　虛云除了提倡禪修生活化之外，還倡導「農禪並重」、「工禪並重」。所謂「農禪並重」、「工禪並重」，是指禪修與務農、務工相結合，在務農和務工的勞動中克服私欲、消除妄想，祛除自己心上的污染，顯現出自身本性的光明，最終達到禪修的目的。

　　1950年，虛云在廣東乳源縣云門山大覺禪寺，創辦了「云門山大覺農場」。他要求住在大覺寺的僧眾，一律參加生產勞動。他在「農場組織簡章」中這樣規定：「凡在本寺長住之僧眾，除總副管理、監植可免墾種工作，及年在六十以上，體格衰弱、確不能任勞者，酌量派遣其他任務外，其余均須一律參加墾種工作。如有好逸惡勞，苟且偷安，不肯參加者，概不留單······規定每人應墾種荒地最少三十方丈。」[[9]] 虛云大師不僅這樣嚴格要求僧眾參加生產勞動，而且自己也身先士卒，起表率作用，他以自己的百歲高齡，仍然堅持親自出坡耕作。

　　除了在大覺寺辦農場外，虛云在韶關市大鑑寺，還創辦了紡織工廠。因為大鑑寺地處城中鬧市，沒有條件辦農場，他則因地制宜，率領僧眾開設了一個紡織工廠，以推行他提倡的「工禪並重」理念。1954年，他在江西云居山真如禪寺任主持時，又創辦了「云居山真如禪寺僧伽農場」。 關于僧伽農場的建立和收穫， 《云居山新志》有這樣的記載：「公元1953年，中國佛教協會名譽會長、當代禪宗泰斗虛云老和尚來到云居山，看到這座經歷千年的祖師最勝道場破敗不堪，感慨萬分，仍發願重興。消息傳出，四方衲子云集而至。第二年開春之後，寺內僧眾即在虛云的主持下，報政府批准，組成『僧伽農場』，下分為農林與建築兩隊。農林隊負責開墾荒地，造田種稻，植樹造林，砍竹伐木，加工產品。建築隊即從事修復重建寺院事宜。經過共同勤奮勞作，年內即開墾出水田六十余畝，旱田十余畝。水田所種水稻秋季就收獲了谷子百余擔，部分地解決了寺內僧眾的口糧問題。旱地上所種蔬菜和紅薯等雜糧也得到豐收。」[[10]]

　　(5)不排斥其他門派，主張兼容並蓄

　　在禪修的方法上，虛云認為，不同的門派有不同的方法，「則哪一門都是入道妙門，本沒有高下的分別。而且法法本來可以互通，圓融無礙的。」[[11]] 因此，他主張各種方法兼容並蓄，反對排斥其他門派的方法。在談到淨土宗提倡念佛，禪宗提倡參禪時，他說：「念佛的人，每每毀謗參禪。參禪的人，每每毀謗念佛。好像是死對頭，必欲對方死而後快。這個是佛門最為悲嘆的惡現象。俗語也有說：家和萬事興，家衰口不停。兄弟鬩牆，那得不受人家的恥笑和輕視呀。參禪念佛等等法門，本來都是釋迦牟尼親口所說，道本無二，不過以眾生的夙因和根器各各不同，為應病與藥計。」[[12]] 這段話生動地反映出虛云大師胸襟開闊，海納百川的氣度，以及他反對排斥其他門派，倡導各法門兼容並蓄、相互補充的思想。

　　關于兼容並蓄，他在1947年廣州聯義社講演時還說：「禪宗的行人，便應以禪宗法門為主，余宗教理為伴；淨土宗的行人，便應以淨土法門為主，余宗教理為伴；律宗、密宗亦復如是，方免韓盧逐塊之弊。」[[13]] 在虛云看來，每一個門派的教理和修行方法都有其優點和長處，各派信徒應以本門派的方法為主，也應學習其他門派的教理和方法，作為補充；門派之間只有相互學習，取長補短，才能使佛教興旺發達。

　　(6)主張對症下藥，教不同的人修不同的禪法

　　虛云認為，禪修如同治病，不同的人有不同的病，因此應當對症下藥，不同的人修不同的禪法。他說：「眾生心病有多種，故治心病之法門亦多」[[14]] 。又說：「治嗔心重者教修慈悲觀，治散亂心重者教修止觀，治業障重者教修念佛觀。」[[15]] 這就是說，禪修也不能千篇一律，都采取同一種方法，而應當有的放矢，因人施教，針對不同的人而教不同的方法，只有這樣，才能取得最佳效果。

　　二、虛云禪修觀的現實意義

　　進入20世紀以後，中國在西方列強堅船利炮的轟擊之下，各種內憂外患和社會矛盾日益加劇。在這種形勢下，救亡圖存、變革圖強、振興中華，已經成為那個時代的主旋律。在那個時期，以楊仁山為代表的佛教界有識之士，也掀起了振興中國佛教的運動。在這場運動中，出現了一批為中國佛教的復興做出巨大貢獻的高僧大德，如太虛、虛云、弘一、印光等。長期以來禪宗曾作為中國佛教的主流，但是到了近代它已經衰落，因此，振興禪宗則是整個佛教復興運動的重要組成部分。應當說，在振興禪宗的事業上，要數虛云大師的業績、影響和貢獻是最大的。

　　下面，談談虛云大師的禪修觀，對中國近現代佛教的復興具有什麼意義和影響：

　　(1)從出世觀向入世觀轉化，弘揚「人間佛教」的精神

　　虛云提倡的禪修觀念，體現了中國近現代佛教從出世觀向入世觀的轉化。一般來說，傳統佛教都宣揚消極遁世的思想，主張遠離社會、遠離人群，到深山老林中坐禪苦修，以求來世的解脫。但是，在虛云的禪修觀念中，則提倡參禪日常生活化，主張無論是出家僧人還是在家居士，參禪不必脫離世俗生活，在日常的「運水搬柴，鋤地種地」中，只要牢記克服私心貪欲，都可以達到禪修的目的和效果。另外，他還倡導「農禪並重」和「工禪並重」，主張在有條件的地方出家僧人可以開辦農場和工廠，一方面通過勞動可以使僧人「祛除心上污染，顯現自身本性光明」，另一方面也可以解決寺院的經濟，對社會做出貢獻。實際上，虛云的這些思想是力圖變革傳統佛教，使消極避世的佛教轉化為積極入世的佛教，主張在日常的生活和勞作中，在參加各種社會活動中，建立起完善的人格和僧格。

　　我們知道，中國近代佛教復興運動中另一位高僧——太虛大師曾提出「人間佛教」的思想，主張佛教徒積極入世，以佛教的「舍己利他」、「饒益有情」的精神，通過菩薩道，去改造人類和社會，最終使自己成佛。這種「人間佛教」思想，代表中國現代佛教的發展趨勢和方向。雖然虛云沒有像太虛那樣提出「人間佛教」的口號和主張，但是他的思想和行動卻是和「人間佛教」的入世精神相一致的。實際上，虛云的禪修觀和一生的實踐活動，為消極出世佛教向積極入世佛教的轉化，為弘揚佛教復興運動中倡導的「人間佛教」精神做出了巨大的貢獻。

　　(2)兼容各宗、因人施教，培養大量佛教人才

　　虛云的禪修觀念，在培養近現代佛教人才方面曾起重要的作用。這是因為他的禪修觀是在繼承傳統禪修原則的基礎上，順應形勢，推陳出新，融會各宗所長，因人施教，重視培養佛教人才。首先，虛云強調嚴守傳統戒律的重要性，主張以「戒」為本，是證得本心的基礎。但是，他又不拘泥于傳統，而是因地制宜，根據具體情況，不斷地制定出新的規章制度。例如，他依據古代寺院遺規，結合社會現實，制定了禪林住持、共住、教習、客堂、禪堂、戒堂、衣缽寮、大寮、庫房、農場等等規約，將僧徒的生活嚴格制度化，有力地保障了寺院的規范化管理。他親自制定的這些新的規章制度，是在傳統戒律的基礎上的一種創新和發展，體現出新的時代特徵。另外，他反對排斥其他門派，不僅提倡禪宗內部各派的融合，而且也提倡禪宗與淨土宗等其他宗派的融合。其三，他重視培養佛教人才，在傳授佛學和禪修方法時，不僅深入淺出、通俗易懂，而且因人而異，對症下藥等等。虛云大師提倡的禪修觀和他重視人才培養的態度和傳教活動，在中國近現代佛教復興運動中是有重要意義的。

　　應當說，在近現代佛教復興運動中，虛云一個最突出的貢獻就是為佛教的發展和振興培養了大量人才。他數十年如一日，到處講演傳教，經他剃度、得法、受戒、受皈的弟子達百萬之眾。他以振興禪宗為己任，一生分別傳嗣了臨濟、曹洞、法眼、溈仰、云門等五宗法脈，他所傳的法嗣及再傳法孫，已有三、四代，達數百人之多，其中許多人現在都已成為中國當代佛教界的中堅力量。

　　(3)與時俱進，適應時代，促進佛教振興

　　虛云提倡的禪修觀，還具有與時俱進、適應形勢、緊跟時代發展的特點。他生活在社會動盪、國家多難、佛教衰微的時代，大多寺院經濟困難，眾多廟宇長期毀損失修。在這種形勢下，他強調自力更生是維持佛教的根本，宣揚「農禪並重」、「工禪並重」的自立思想，並且身體力行，親自創辦僧伽農場和僧伽工廠，以解決佛寺的經濟困難。他在云門山大覺農場的《農場組織簡章》中寫得非常明確：「本農場為適應現實環境之需要，特組織僧伽開發本寺所有荒地，努力增加國家生產，並以彌補本寺糧食之不足，且達到人人勞動、自給自足之目的，用以維護祖庭為宗旨。」[[16]] 虛云倡導「農禪並重」和「工禪並重」的目的，不單單是為了解決寺院的經濟來源，而且還要為國家和社會做出應有的貢獻。關于這一點，圓証法師回憶道：虛云大師「又于大鑑寺開辦紡織工廠，使佛徒四眾，均于修行辦道之外，向農工方面，從事勞動生產，以建設僧伽經濟之新來源，適應今後政治社會之新環境。虛公併計劃將來修辟通桂花潭之道路，建亭寮數楹，使天然勝景，不致長湮，往來游客，徜徉坦途，有所憩息······並多栽林木，以培風景，廣植果樹茶林，以裕生產。」[[17]] 這說明虛云除開辦僧伽紡織工廠外，還打算修路建亭，植樹造林，綠化荒山，以造福于社會和民眾。

　　另外，虛云還不辭勞苦，傾一生之精力，重建多座古代佛教名剎，如云南雞足山祝聖寺、昆明云棲寺、福建鼓山湧泉寺、廣東韶關南華寺、廣東云門山大覺寺、江西云居山真如禪寺等等。每修完一寺，他都交付別人主持，自己又奔赴新的工地。虛云大師這種無私忘我、甘于奉獻的精神和重建古剎的實踐活動，是與他倡導的「農禪並重」、「工禪並重」的自力更生思想相一致的。應當說，他倡導的這種自力更生的禪修觀，不僅對中國近現代佛教的復興，而且對今天佛教的發展，都具有十分重要的意義。

　　作者朱明忠，中國社會科學院亞洲太平洋研究所，研究員。1943年生于北京，1967年畢業于北京外國語大學，1981年畢業于中國社會科學院研究生院。現任中國社科院亞洲太平洋研究所研究員、中國社科院佛學研究中心研究員、中國社科院東方文化研究中心副主任、中國宗教學會理事。長期從事印度宗教與哲學的研究，主要著作有《印度教概覽》、《印度教：宗教與社會》、《印度文明》、《現代東方哲學》、《當代亞太地區宗教》，譯著《世界宗教》、《神之簡史》等。

　　[1] 、淨慧主編：《虛云和尚全集》，河北禪學研究所，2008年，第二分冊，第41頁。

　　[2] 、丹明匯編：《虛云大師說禪》，甘肅文化出版社，2005年，第46頁。

　　[3] 、淨慧主編：《虛云和尚全集》，河北禪學研究所，2008年，第二分冊，第27頁。

　　[4] 、丹明匯編：《虛云大師說禪》，甘肅文化出版社，2005年，第11頁。

　　[5] 、同上，第13頁。

　　[6] 、同上，第20頁。

　　[7] 、淨慧主編：《虛云和尚全集》，河北禪學研究所，2008年，第二分冊，第58頁。

　　[8] 、同上，第二分冊，第66頁。

　　[9] 、同上，第六分冊，第36頁。

　　[10] 、釋一誠主修：《云居山新志》，中國文史出版社，1992年出版，第5頁。

　　[11] 、丹明匯編：《虛云大師說禪》，甘肅文化出版社，2005年，第10頁。

　　[12] 、同上。

　　[13] 、同上書，第29頁。

　　[14] 、同上書，第31頁。

　　[15] 、同上。

　　[16] 、淨慧主編：《虛云和尚全集》，河北禪學研究所，2008年，第六分冊，第36頁。

　　[17] 、同上書，第九分冊，第430頁。