略述虛云和尚的禪修思想——解行方圓(林劍秋)
略述虛云和尚的禪修思想
——解行方圓
林劍秋
內容摘要：清涼大師「信、解、行、證」的修行次第劃分極具代表性，精辟概括了佛法修學的圓融次第，是佛弟子修學佛法所要因循的。實際上，歷代高僧大德的行持教化也都含攝于「信、解、行、證」四科之中。虛云老和尚，是禪門巨將，在中國現代佛教史，特別是中國現代禪宗史上具有重要影響。他修學並舉，解行並重的禪修方式，充分展示了一代大師對「信、解、行、證」四次第的理解和實踐，是值得後學者研究、學習和借鑒的。
關鍵詞：虛云、思想、禪修、解、行
作者林劍秋，女，2001年畢業于中國人民大學。現為中國科學院心理所研究生。
一、虛云老和尚生平略述
虛云老和尚是近現代中國佛教史上著名的高僧。談到虛云老和尚，不但全世界的佛門弟子推崇敬仰之情備至，甚至一般人也都多少有所耳聞。一誠大師曾讚云老是：」一生志大氣剛，悲深行苦，解行並進，嚴淨毗尼」[[1]]。
虛云老和尚俗姓蕭，法名古岩，五十歲後自號「虛云」，後改字幻游，出生于鴉片戰爭爆發的1840年(清道光二十年)，經歷了中國社會百余年的動盪。在那個正法衰微的時代，云老見證、經歷、推動了中國佛教的近現代發展。建國後，德高望重的虛云老和尚被推為中國佛教協會名譽會長，積極引導佛教徒適應時代社會的變遷。1959年，他在云居山示寂，世壽一百二十歲，僧臘一百零一年。
虛云老和尚一生經歷傳奇。他修學並舉。既曾隱居深山，閉關苦修，也曾參名剎、禮五台、訪泰國四處參訪游學。他悲深願重。不但歷坐十五道場，中興六大祖庭古剎，重建大小寺院廟堂80多處，而且以一身承嗣禪門五宗，重振禪風；同時，隨機教化，弘宗演教，座下剃度、得法、受戒、受皈依弟子逾百萬人。
虛云老和尚作為禪門的一代宗師，對中國近現代佛教的發展影響重大，他的見地和行持對後人修學佛法具有重要的參考意義和研究價值。
二、虛云和尚的禪修思想
在《華嚴經疏鈔》中，清涼大師以「信、解、行、證」科分《華嚴經》。從此，這種修學次第普遍得到佛教內四眾弟子的認同。「信、解、行、證」 的次第劃分極具代表性，精辟概括了佛法修學的圓融次第。因此，這四個字也無例外的被貫穿于古今高僧大德，包括虛云老和尚在內，佛門弟子修行過程的始終。
但是，根據個人修學法門、求法經歷的不同，祖師大德們對這四個字的領悟與解釋也會存在側重點上的不同。而虛云老和尚將「信解行證」之主旨用六個字概括為「解要圓，行要方」。「解」是見解，「行」是造作；「圓」即圓融無礙，了知佛法八萬四千法門皆是醫治眾生心病的對症方藥；「方」為「中正不倚，當作則作，當止則止，當滅則滅，規規矩矩，恭恭敬敬，一毫不苟，一絲不亂」[[2]]。無論圓融也好，方正也罷，都是依聖言量而判斷的，都在表明是對佛法意趣的準確把握。「解、行、方、圓」，將「學」與「修」，「見地」與「行持」，二而不二，不二而二的關系，巧妙而形象的展現出來，可以說是云老一生禪修經驗之精華。
無論是從虛云老和尚的開示，還是他一生的事蹟，我們都可以從正信因果、精嚴戒律、法門選擇和願行能行等佛法修學的關鍵問題上，找到虛云老和尚演說「解行方圓」的形跡。
- 正信因果，懺悔業障
因果理論是佛教教理的基礎理論之一。「釋迦如來說法四十九年，談經三百余會，歸攝在三藏十二部之中」，「三藏所詮，不外戒定慧」，「再約而言之，則因果二字，全把佛所說法包括無余了」[[3]]。實際上，中國佛教各宗派之間的區別，其中也包括對「因果」理論認識的不同。而中國佛教八大宗派之一的「三論宗」，更以「緣起性空」總攝佛教一切教理法門，提出獨有的「二諦是教」思想。「因地不真，果遭迂曲」，對于因果理論的認識，可以說是貫穿修學始終的關鍵性問題。
虛云老和尚有感于當時佛教界和社會風氣的積弊，十分重視和強調「正信因果」的問題，不但常常強調正信因果可以淨化社會人心，增強一個國家和民族的凝聚力，更加明確表示這是佛弟子修習佛法參禪念佛的「先決條件」。
虛云老和尚認為，道德是社會進步的重要力量，有道德則有百姓安居樂業，缺乏道德則災禍不絕，而佛教的三世因果理論就是止惡揚善，弘揚正義道德的理論基礎。老和尚曾說：「對于因果報應，要相信是事實而非虛假，如果人人能相信善因結善果、惡因結惡果、種瓜得瓜、種豆得豆的道理，那麼背理犯法的行為，當然是不敢再做了。」[[4]]
佛弟子「正信因果」之根本在于深信自己本來是佛,深信依法修行決定成佛,信是得道之源,功德之母,缺乏這個信心,修行就會缺乏持續性的動力,所以他告誡大眾,「總要信得及,心佛眾生,三無差別,實無奇特」[[5]]。
「正信因果」是持續、如法、如理修行的動力之源。而「正信」的關鍵就在于「覺」。「佛陀」二字的直譯是「覺者」。因此，佛教的一切教理都不是盲從、迷信和死板教條。佛教常常用「離言絕相」來形容契入絕對真理後的實相境界，即認為不能從語言和現象上簡單判定事物的性質，這可說是佛法之「覺」的最好注釋。因此，習教首要就是「救心」，即糾正自己思想的謬誤，了知善、惡、苦、樂，皆由因果演化而來，從自覺、覺他終至覺行圓滿。
既然佛教強調因果，強調如是因如是果，那麼在修行上，「懺悔」是與之最為相應的方法之一。禪門有云：「懺者，懺其前愆。從前所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，悉皆盡懺，永不復起，是名為懺。悔者，悔其後過。從今以後，所有惡業、愚迷、驕誑、嫉妒等罪，今已覺悟，悉皆永斷，更不復作，是名為悔。故稱懺悔。」[[6]]若從這個角度來看，佛法一切修行，皆是「懺悔」。
總之，虛云老和尚反覆強調深信因果，正信因果的問題。因果是教，果真明了透徹，就必將會演化為懺悔業障、積累資糧的堅定行為，也就與成佛之路結下不解之緣。
- 精嚴戒行，定慧等持
佛陀將入涅槃時，曾留下遺訓：佛弟子從此後「以戒為師」。二千五百余年來，佛教弘揚發展的歷史也證明了，「戒律精嚴」是佛法傳續不斷的重要條件。虛云老和尚一生重視戒律行持，堅持「一切世人，若不持戒出三世者，無有是處」[[7]]，認為若要佛法興隆昌盛，佛弟子獲得真實利益，就必須精嚴戒行，故其無論重興祖庭、延續宗門，還是開示教化，總是離不開一個「戒」字。
領會戒法妙義，是佛弟子持戒修行的前提。虛云老和尚強調：「既為佛子，須知戒之妙義，造律儀之淵深，三聚五篇之半滿，性遮互環之重輕，法體行相之幽玄。若不明晰，受之何益」[[8]]。此「法體行相」，即戒之戒法、戒體、戒行、戒相四科，且「雖分四種,其實是一。軌凡從聖,名戒法；總攝歸心,名戒體；三業造修,名戒行；覽而可別,名戒相。由法成體,因體起行,行必據相。……是故得戒者,即翻無始惡緣俱為戒善,變有漏苦報即成法身。」[[9]]發心受戒之四眾弟子，須于此處善用其心，以菩提心為本，依戒法，獲戒體，辨戒相，立戒行，斷一切惡，修一切善，成就圓滿功德。
說到做到，精嚴持戒，則獲真實利益。持戒，如虛云和尚在談五戒時所說，是三學根本，無上菩提根本。從解起行，解行相應，真實行持，必得圓滿。虛云老和尚強調「末法究竟不是法末，實是人末，因甚人末？蓋談禪說佛者，多講佛學，不肯學佛，輕視佛行，不明因果，破佛律儀，故有如此現象」[[10]]，這里虛云老和尚明言是佛弟子不如法的言語造作導致了佛法的末法現象。這不僅是當時佛教界的弊病，也是任何時候所有佛弟子要常常警醒的地方。因此，護持正法，當從持戒始。真為生死學佛之人，自當受戒持戒，一切言、行、坐、臥，二六時中，動靜一如。
由圓滿戒行，定慧自然等持。依虛云老和尚所說，戒定慧具貫通之要義「戒是止惡防非之義。惡非既止，定慧自生。定是制心一處之義，內心不亂，戒慧全彰。慧是隨緣覺照之義，覺照一切，戒定雙修。舉一即三，舉三即一，只在修學的人，善加體會與力行罷了。」[[11]]
- 諸法平等，深究一門
佛經三藏，遍演八萬四千法門，而在中國，歷代高僧和祖師大德們隨機演教，又將其歸簡為禪、教、律、密、淨五門。但是，後學佛弟子常常會在法門選擇上出現問題，讚彼毀此，妄想執著。對此虛云老和尚認為，佛弟子既要有諸法平等的圓融見解，同時，又要明白法門應根據自己的根基和機緣，擇一為主；要能夠志願堅決，深究一門，其余為輔，且不可以朝秦暮楚，喜貪便宜，不審正助，時時刻刻想著轉換門庭。
首先，諸法平等，佛教法門實無高下之別。虛云和尚曾依《大智度論》重申佛為「大醫王」，故佛法是「藥」的旨趣。其實，無論說空說有，任何法門，都是佛陀對機施教，因症施藥。果若無病，藥何用施？倘若有病，豈可不服？正如《大品般若》 云：「菩薩住二諦，為眾生說法，為著有者說空，為著空者說有。」[[12]]因此，對于修學的佛弟子而言，見地的圓融首先就體現在對佛法中諸法平等的認識上，既然是諸法平等，佛教的各個法門也平等，須明白「大地一切眾生，從無量劫來，迷淪生死苦海，頭出頭沒，輪轉不已，迷惑顛倒，背覺合塵，猶如精金投入糞坑，不惟不得受用，且染污不堪。佛大慈悲，不得已，說出八萬四千法門，俾各色各樣根器不同的眾生，用來對治貪嗔癡愛等八萬四千習氣毛病，猶如金染上了各種污垢，乃教你用鏟、用刷、用水、用布等來洗刷琢抹一樣。所以，佛說的法，門門都是妙法，都可以了生死、成佛道，只有當機不當機的問題，不必強分法門的高下」[[13]]。
其次，學修要「不離本宗，專心信賴」[[14]]。如上所述，佛法法門之間雖無高下沖突，但是「深究一門」是必要的。世出世間一切法，若想有成，都離不開專心致志，佛法在世間，不離世間覺，自然亦是如此。在這個問題上，虛云老和尚諄諄叮囑佛弟子，「起行宜辨正助」[[15]] ，「只能選擇何法門與本人最相應，即以此一法為正，余法為副。專門修學，行住坐臥，不離本宗」[[16]]。至于如何處理法門主修與選學的關系，虛云老和尚曾以念佛法門舉例說，「或念佛為正，以余法為助，余法都可回向淨土。」[[17]]
同時，「深究一門」也暗含行者的發心，是要求具足堅固心、長遠心和無心的意思。須知眾生習氣深重，多生累劫造業無邊。要想放得下，信得實，就要發堅固心、長遠心。所以，「深究」不僅僅要求專一且準確地掌握一個法門的修持原理和方法，更是體現了堅定不移的志向和精進不懈的態度。當下徹悟也罷，修持三大阿僧秪劫也好，因果輪迴，善緣惡緣，只是一般行去。也就俗語常說的「只問耕耘，不問收穫」。無心者，無分別妄想執著之心。三祖僧璨祖師云：「至道無難，惟嫌揀擇。但莫憎愛，洞然明白」[[18]]。故佛法之難易，全在發心。發心之關鍵，則是能發此堅固心，長遠心，死心塌地，做個「無心道人」。
總之，在指導佛弟子學修方法時，虛云老和尚明確主張「解要圓，行要方」的原則，內修則依教而觀，二諦圓融，無掛無礙，外修則「依聖教量，舉止動念，不越雷池一步」[[19]]，內外相應，解行不二。
- 自利利他，精進勤修
如果說「正信因果」是佛弟子見地認識的基礎，重在解；「精嚴戒行」確定了佛弟子的行為準則，重在行；而「深究一門」是解行相應的操作規范；那麼，「自利利他」不但是解行相應的內涵和根本出發點，也是解行相應的體現和必然結果。
無論是古德 「依文解義，三世佛冤。離經一字，如同魔說」的訓誡，還是《開經偈》中「願解如來真實義」的願心，有一個問題是顯而易見的，那就是佛陀講法在兩千五百多年前的印度，時空的差距，語言習俗的變遷，無疑會形成今人修學佛法的障礙。而了悟佛陀說教之本意，達到見解圓融，關鍵要體悟佛心，如我心同佛心，則佛說即我說。所以，生起「自利利他」的菩提心，是佛弟子起修的第一步。只有邁出了這一步，真正以佛菩薩的「四弘誓願」為己願，才具「解」之正因緣，才有「行」的真動力。
若佛弟子果然以 「自利利他」的菩薩道精神為目標者，自然不舍六度行門，精進勤修。從這個角度看，虛云老和尚可說是一生以身作則，為了脫生死，他深山苦修，朝拜五台，游歷直至東南亞各國；為度眾生，他重修祖庭，整肅僧團，授戒講法，延續法脈，可以說都是難行能行，不畏艱難，不惜身命，這為四眾弟子樹立了一個修行者的榜樣。
綜合上述四各方面內容，對于當前修就佛法者而言，信是因緣，是能否親近、深入佛法的前提條件，故而放在首位；但是對于已經信奉修學佛法的人來講，能否如理而行，能否在佛法中真實得益就更為關鍵。然而，「欲成行位須解法理，不體理事，行亦非真」[[20]]，因此，「解行」二字就顯得格外重要。而解行果能相應，信心自會增益，終有一朝，明心見性，體證無上菩提。因此，我們不妨在虛云老和尚一生行持教化之中，細細體會解行方圓的真理。
一、 對現代佛教發展的貢獻
虛云老和尚兼挑禪宗五家法脈，在中國近現代佛教史上發揮了興廢續絕的重要作用。可以說，中國佛教能有今日之局面，與這位高僧的願力行持是分不開的。
在動盪不堪，戰亂連連的近百年中，佛教祖庭得以保存乃至修復，僧團管理得以改善，佛陀教化得以普被眾生，禪宗法脈得以延續，種種護教利生之事務的開展，很大程度上，都是得益于虛云老和尚不辭勞苦的奔波與努力。故後人讚云：「云公老人，以菩薩乘願再來，抱大悲心，是人天之眼目；本大慈願，作四生之津梁」[[21]]。這些都是世人共識，不容贅述。
除了對整體中國佛教乃至世界佛教的卓絕貢獻，虛云老和尚留下的開示和文記也是現代佛教四眾弟子修學的絕佳指導。他奉《楞嚴》為宗旨，以戒定慧三學為根本，強調持戒修行，教律並行的重要。同時，他還強調法門平等，鼓勵學人根據自己的機緣條件決定行門，參禪、念佛、持咒、學教等都是解脫生死的妙法，要認定一門，永不退悔。特別是對選擇參禪的佛弟子來說，虛云老和尚的禪修思想十分系統和完整，對如何」參話頭」也講述的極為細緻，可以說是一座挖掘不盡的寶藏。
四、結 論
虛云老和尚作為禪宗泰斗，一代高僧，他的影響又何止佛門之內呢？實際上，即使為其冠以「哲學家、教育家、歷史學家、旅行家、和平外交家、慈善事業家、書法家、古建築師、詩人等」稱號，老和尚也是一樣當之無愧。
時代雖然在變化，人的認識雖然在發展，但是人性中的弱點卻依然存在，變化極微。人性的弱點也就是佛說眾生之「心病」，由于佛法是對治人性的弱點所設計的，故佛法不僅僅是宗教，也可以說是哲學，是人生學。因此，虛云老和尚的修行思想和經驗是佛教徒和一切有志修養身心、探索人類心靈意識奧秘的人們所共享。無論信仰任何教派，只要這個人有修整身心的需求，他就可以從虛云老和尚的事蹟、開示和文記中獲益。所以，他的經驗和思想，在這個文化融合的時代，在關注自我成長的今天，有著前所未有的普遍指導意義。
參考文獻：
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[1]《在紀念虛云老和尚圓寂40周年座談會上的講話》一誠法師著，見《虛云和尚全集》第11分冊P624，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[2]《聆虛云禪師開示錄》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P90，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[3]《云居山方便開示》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P174，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[4]《因果略談》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P107，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[5]《佛法是家常便飯》見《虛云和尚全集》(第1分冊)P146，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[6] 《六祖大師法寶壇經》，《大正藏》48，P0337
[7] 《楞嚴經》，全名《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，《大正藏》卷19，P0105
[8]《云門山大覺禪寺同戒錄序》見《虛云和尚全集》(第4分冊) P95，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[9]《1955年云居山戒期開示》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P288，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[10]《1929年10月21日在上海世界佛教居士林請普說》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P1，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[11]《聆虛云禪師開示記》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P91，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[12] 《大品般若》全稱《摩訶般若波羅蜜經》，《大正藏》卷8， P0217
[13]《參禪的先決條件》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P47，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[14]《民國三十六年在香港東蓮覺苑講》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P27，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[15]《1929年10月21日在上海佛教世界居士林請普說》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P2，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[16]《民國三十六年在香港東蓮覺苑講》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P27，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
17《1929年10月21日在上海佛教世界居士林請普說》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P2，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[18] (隋)僧 璨，《信心銘》，《大正藏》卷48，P0376
[19]《云居山方便開示》見《虛云和尚全集》(第2分冊)P189，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。
[20] 《大方廣佛華嚴經疏》卷1，《大正藏》卷35，P0503
[21]《虛云和尚弘法簡述序》見《虛云和尚全集》(第12分冊)P318，淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月第一版(內部發行)。