虛云老和尚的禪學思想——參禪與念佛(理淨)

虛云老和尚的禪學思想——參禪與念佛

理淨

內容提要：「禪淨雙修」是近代中國佛教發展的特色，將參禪與念佛有力的結合起來，使得禪宗和淨土宗共同得到了很好的發展。禪宗與淨土宗在教理上和修行方法上都不相同，禪宗主張教外別傳、不立文字，明心見性、頓悟成佛，淨土宗主張念佛往西方淨土。自宋明以後禪淨兩家逐漸相融，實行參禪念佛相結合的「禪淨雙修」。本文主要闡述的是近代中國佛教史上著名高僧虛云老和尚的「禪淨雙修」思想，虛云老和尚是禪門巨匠，稟承了禪宗五家的法脈，成為近代禪宗中興祖師。其禪學思想主張參禪與念佛不二，推行「禪淨雙修」的思想。

序言

禪宗與淨土宗是近代中國佛教發展的兩大體系，在修行的方法上主要是禪宗與淨土宗，「禪淨雙修」是近代中國佛教發展的特色，將參禪與念佛有力的結合起來，促使中國近代佛教的共同發展。禪宗與淨土宗在中國早期唐宋時期是互不相關，無論是從教理上講或者在修行方法而言，都相互之間有很大的不同和相互抵觸的思想。禪宗主張「不立文字，教外別傳，明心見性，頓悟成佛」的思想；而淨土宗則主張「念佛名號，承佛接引，往生淨土，花開見佛」的主張。在修行的方法上禪宗主張「斷諸妄念，直參話頭」，而淨土宗則主張「念佛名號，往生淨土」。到宋明以後隨著社會的變革和文化的轉型，禪宗與淨土宗也開始從互不相融而相互融合，在教理和修行方法上都互取互補而相互結合，逐漸形成了「禪淨雙修」的佛教格局，承載了今天中國佛教發展的局面。

五代永明延壽大師，明代蓮池大師、藕益大師皆是禪門巨匠，後轉修淨土念佛法門，後人推舉為淨土宗祖師，由此扭轉了禪淨不融的對立局面，開創了「禪淨雙修」的新格局。到近代中國佛教史上有著名禪門巨匠虛云老和尚常常在禪堂開示學人時，提出「念佛不礙參禪，參禪念佛不二」的禪學思想主張。使得近代的中國佛教基本上打破了過去禪與淨格格不入的思想體系，形成了「禪淨雙修」的新的佛教格局，建立起了近現代「人間佛教」思想的中國佛教發展方向。今本文從近代高僧禪宗泰斗虛云老和尚，關于如何將「參禪與念佛」結合起來，從而闡述虛云老和尚「參禪不礙念佛」的禪學思想。對我們今修學「禪淨」和研究「禪淨」者，提供一些重要的參考資料和研究價值。

一、虛云老和尚事蹟略述

依據《虛云和尚自述年普》記載：「予俗姓蕭，系出蘭陵，梁武帝之後。世居湖南湘鄉。父玉堂，母顏氏。清道光初年，父宦游閩。戊戌已亥間，左治永春州幕。父母年逾四十，憂無後，母赴城外觀音寺祈子，見寺宇殘破，及東關橋梁失修，發願興建。翌年，父移佐泉州府幕。道光二十年庚子(1840)七月二十九日寅時誕生于泉州府幕。」[1]于咸豐八年(1858)禮福州鼓山湧泉寺禮常開長老剃度出家，時年十九歲，賜法名演徹，法號古巖，字德清，後自號虛云。第二年依鼓山妙蓮和尚受具足戒，時年二十歲。受戒後隱居于鼓山後山華嚴洞禮萬佛懺三年，後又修苦行三年。于同治九年(1870)離開鼓山始游學參訪，先到天台山龍泉庵親近融鏡長老，見虛云衣衫破爛、長髮垢面，隨問曰：「你是僧也？道也？俗也？」虛云答言：「僧，已受具足戒。」于是融鏡長老批評曰：「你知道古人持身，還知道古人持心否？觀你所作，近于外道，皆非正路，枉了十年功夫。岩棲谷飲，壽命萬年，亦不過如《楞嚴》十種仙之一，去道尚遠。即進一步，證到初果，亦不過自了漢耳。」[2]在融鏡長老的啟發下，往國清寺參學「禪制」，聽敏曦法師講《法華經》。

于光緒八年(1882)為報父母養育之恩，朝拜普陀山觀音道場，並發願朝拜山西五台山文殊道場。于當年七月初一日，由普陀山法華庵起香，三步一拜，直至五台山為止。于光緒十年(1884)五月底至五台山顯通寺，前後長達近三年時間，途經浙江、江蘇、河南、山西等省，杭州、蘇州、南京、鄭州、洛陽、太原等重要城市，跨躍長江、黃河，步行一千多公里，經歷了日曬雨淋、冰凍寒冷、露宿野外和病苦飢餓等重重苦難，最終到山西五台山文殊菩薩道場。在此途中雖然經歷了很多艱難，但也感動了文殊菩薩化現相救，並幫虛云背行李送到五台山的奇遇。《虛云和尚傳》記載：「光緒八年壬午，自普陀山法華庵起香，三步一拜。一路上飢寒雪掩，痢疾腹瀉，口流鮮血，三次大病，奄奄待死，感文殊菩薩化身文吉俗人兩次相救，備嘗艱辛，歷時三載，始抵五台山顯通寺。」[3]

于光緒十年(1884)七月初十拜謝文殊菩薩下山，途經陝西、甘肅、四川進入西藏，到達拉薩朝拜了布達拉宮和扎什倫布寺等西藏佛教聖地。于光緒十五年(1889)由西藏前往印度朝拜佛陀聖地，經不丹國，越蔥嶺、翻雪山進入印度。時虛云賦詩一首：「何物橫天，晴空入望中；這般銀世界，無異玉璁瓏。已拂塵氛遠，仍疑碧落通；清涼無熱惱，應勝水晶宮。」[4]在印度朝拜了佛陀聖蹟後，經孟加拉、緬甸進入中國云南，朝拜迦葉尊者道場雞足山。于光緒二十一年(1895)朝拜九華山地藏菩薩月身寶塔，與揚州高旻寺主持月朗相遇，得知高旻寺連續打十二個禪期，隨下山前往揚州高旻寺禪堂。進入禪堂打期至臘月初八，七期第三晚六枝香開靜時，護七例沖開水，濺于手上，茶杯墮地，一聲破碎，頓斷疑根，慶快平生，如從夢醒。仍述偈曰：「杯子撲落地，響聲明瀝瀝；虛空粉碎也，狂心當下息。」又偈曰：「燙著手，打碎杯，家破人亡語難開；春到花香處處秀，山河大地是如來。」[5]自此「明心見性，豁然頓悟」，成就了一代禪門大師。

虛云老和尚一生建禪堂不記其數，法子遍布海內外，接續禪宗五家法脈，成為中國近代禪宗史上的中興祖師。但由于宿業所感，晚年解放初期「五反」運動時受到非人的推殘。于1951年三月初三日，「有十人逼師交出黃金等物，師言無有，竟施毒打。先用木棒，繼用鐵棍，打至頭面流血，肋骨折斷。」[6]從此老和尚身體嚴重傷殘，晚年移居云居山真如禪寺。于1959年10月13日(農歷九月十二日)，下午一時四十五分安祥示寂。世壽一百二十歲，僧借一百零一歲。

二、參禪與念佛的關系

參禪與念佛是我們修行佛法的兩種主要方法，並且將參禪與念佛已經很好的結合在一起。但也有不少人將參禪與念佛對立起來，認為參禪主要是以「參話頭」修習禪法，而念佛是以念佛名號藉佛力接引往生淨土，二者之間完全是不同的兩種修行方法和理論概念。虛云老和尚認為修行之人不應當將參禪與念佛對立起來，而應當將參禪與念佛相結合起來，以參禪補念佛之不足，以念佛補參禪之不足，這樣才有利于大眾修學佛法。虛云老和尚在《老實念佛》開示中說：「參禪與念佛，在初發心的人看來是兩件事，在久修的人看來是一件事。參禪提一句話頭，橫生死流，也是從信心堅定而來。若話頭堅持不住，禪也參不成；若信心堅定，死抱一句話頭參去，直待茶不知茶、飯不知飯，功夫熟處，根塵脫落，大用現前，與念佛人功夫熟處，淨境現前，是一樣的。」[7]所以念佛與參禪只是學人在不同階段所運用的兩種不同修學方法，本無好壞、對錯、前後之分，全看修學者的機緣而定。

虛云老和尚認為參禪與念佛如果要說不同，那就是在用功人根性的利鈍上有所不同，一般來說「念佛」是三根普被利鈍全收，尤其對初學者鈍根人來說更加適合；而「參禪」需要上根之人才能很好運用，下根之人往往不僅不能參透生死，反而會走火入魔誤入歧途，對于上根之人無論是參禪還是念佛都能運用自如。虛云老和尚在《念佛將終開示》中說：「若是上根利智之師，便能直下承當。倘或鈍根漸次之人，必須先要念佛，待念到不念而念，念而不念，再向無念之中起一參究，且看這個念佛是誰。要看『誰』字話頭者，先當以念佛為緣起，後以參禪為究竟，緣念佛而參禪，是故名曰禪淨並修。」[8]因此，虛云老和尚認為參禪與念佛對于初學鈍根者來說，是有前後次第而用功，先念佛後參禪為次第；對于上根利智者來說，參禪時即能念佛，念佛時也是參禪，二者平等無有先後次第之分。

三、念佛即是參禪

1、念佛不礙參禪

 「參禪」是禪宗門人修禪悟道的手段，通過禪定參悟「人生無常」和「諸法無我」，使人們得到一種究竟的解脫，舍離生死輪迴而證得無上涅槃；「念佛」是淨土宗所主張的修行方法，通過稱念「南無阿彌陀佛」名號來熄滅人們的貪嗔痴，清淨身口意三業而往生西方極樂世界。在早期禪宗和淨土宗形成的初期，兩家的思想主張和修行方法有嚴格的區別，在修行的依規和形式上也完全不同。禪宗寺院的禪堂不能念佛，淨土宗的念佛堂不能參禪，二者之間完全是對立起來的，有「禪堂念一句佛號，打水洗禪堂三天」之說。認為在禪堂「念佛」是污染禪堂，是打妄想分別、是執著于有佛，禪宗主張「去年貧有立錐之地，今年貧無立錐之地」，禪宗祖師可以「呵佛罵祖」；而淨土宗主張念佛名號，臨終蒙佛接引往生西方淨土，認為有實有極樂世界，有阿彌陀佛，與禪宗正好完全相反，形成了歷史上禪淨不相容的格局。後來經過歷代高僧大德的努力，使得禪淨兩家相融合，相互兼容形成了今天「禪淨雙修」的新的佛教格局。虛云老和尚作為中國近代佛教史上著名高僧，也積極倡導「禪淨雙修」思想，主張將「參禪」與「念佛」相結合的修行理念，批評將「參禪」與「念佛」嚴格對立起來的不正確思想。如在他的開示《參禪與念佛》一文中說：「念佛的人每每毀謗參禪；參禪的人，每每毀謗念佛。好像是死對頭，必欲對方死而後快，這是佛門最堪悲嘆的惡現象。」[9]認為禪與淨都是佛陀教化眾生的方法，應當是相互幫助取長補短，而不應當是相互仇視相互攻擊的對象。如果能相互結合互補互助，則佛教得以發展普及社會利益有情；如果相互毀謗和攻擊，則是佛教最大的悲劇。

2、參禪念佛不二

虛云老和尚認為「參禪」與「念佛」本來都是佛祖釋迦牟尼所說，道本無二，只不過是因為眾生的因緣和根性不同，為了能應病施藥對機說法，佛說了種種不同的修學法門。後來諸師起教分宗，建立了各種宗派，其目的也是為了接引學人悟佛知見，能對機教化眾生而已。因此，學佛之人不應當將禪與淨完全對立起來，這樣不僅對修學佛法不利，同時也對佛教的宣揚和傳播造成了很大傷害，使外人認為佛教不和自相矛盾，如何令他人能相信佛法！對佛陀的教法應當看作是圓融無礙，平等無高下之分，選擇適合自己的法門而精進修學。如虛云老和尚在《參禪與念佛》的開示中說：「如果就其近者來修持，則那一門都是入道妙門，本沒有高下的分別，而且法法可以互通，圓融無礙的。」[10]並且虛云老和尚認為「禪」與「淨」是相互相融互為一體，禪中有淨、淨中有禪，禪淨本是一體，相融不二。如在《參禪與念佛》開示中說：「念佛到一心不亂，何嘗不是參禪？參禪參到能所兩忘，又何嘗不是念實相佛？禪者，淨中之禪；淨者，禪中之淨；禪與淨，本相輔而行，奈何世人偏執，起門戶之見，自讚毀他。」[11]

四、禪宗與淨土的關系

禪宗與淨土宗是中國佛教的兩大主要宗派，是漢地佛教徒的主要修行法門，禪宗主張以「參禪」為修行方法，淨土宗以「念佛」為修行方式。兩者之間在修行方法和思想主張上應當有很大不同，但自宋明以後兩家開始相結合，形成了「禪淨雙修」的格局，將參禪與念佛二者很好的結合起來。永明延壽禪師有《禪淨四料簡》曰：「有禪無淨土，十人九蹉路；無禪有淨土，萬修萬人去；有禪有淨土，猶如戴角虎；無禪無淨土，銅床並鐵柱。」[12]由此開啟了禪淨兩家之爭，認為永明延壽讚揚淨土而貶低禪宗。虛云老和尚則認為後人不解永明意而誤解「四料簡」。在《答禪宗與淨土》中說：「近人修淨土，多數固執四料簡，極少虛心研究圓通偈，而對四料簡多以誤解。不獨辜負文殊菩薩，而且帶累永明禪師，終于對權實法門，不能融會貫通，視禪淨之法，如水火冰炭。」[13]

在虛云老和尚看來禪宗與淨土只是形式上的不同，是後人不明祖師本意而誤解，使修淨土者認為禪宗是「難行法門」，而修禪者則認為淨土是方便對初學之人。使得「禪堂」內不得念佛，而「念佛」者不修禪法，二者水火不容。如果能將禪淨結合起來，更加適合我們今天的人們修學佛法。通過「念佛」來避狂禪，運用「禪定」來對治散亂，禪淨的結合正是永明延壽所言「有禪有淨土，猶如戴角虎」。在《答禪宗與淨土》開示中說：「永明是從宗門悟入，何以又弘揚淨土？因為大悟之人，法法圓通，參禪是道，念佛是道，乃至如我們勞動掘地也是道。他為挽救末法根劣之人，故弘淨土。」[14]虛云老和尚認為永明禪師並沒有批評禪宗之意，而是作為一代高僧，能對眾生之根性說法，對淺根初學者來說，從淨土入手更為容易。對于利根大智而言，法法皆是相同，參禪念佛皆是佛道。引用《楞嚴經》中所說：「歸元無二，方便有多門；聖性無不通，順逆皆方便。」[15]

結 論

虛云老和尚是近代中國佛教史上的著名高僧，是中國禪宗五家[16]的中興祖師，不僅傳承了臨濟、曹洞兩家法脈，而且還自續了云門、法眼、溈仰三家法脈，可以說是中國禪宗史上獨一無二的人物。虛云老和尚不僅一生致力于弘揚禪宗法脈，同時也對禪宗與淨土的調和做出了畢生精力。雖然自宋明以後有禪宗禪師投奔淨土門下成為淨土宗的祖師，但仍然在很大程度上禪宗與淨土相對立。虛云老和尚作為禪宗的泰斗在很多場合為信眾開示時，將參禪與念佛相結合，鼓勵學人能夠「禪淨雙修」。念佛者不要抵毀參禪，參禪者也不要看不起念佛，二者應當結合起來才能利于自身修行。在很大程度上，從而將禪宗與淨土的矛盾進行了調解，使得修學之人正確認識到了禪宗與淨土都是佛說的修行法門，不應當是矛盾不相容，是我們學人不達佛本意而錯解祖師意。如虛云老和尚說：「我一生沒有勸過一人不要念佛，只不滿別人勸人不要參禪。每念《楞嚴》所指『邪師說法如恆河沙』而痛心，故把《四料簡》的意旨，略加辯說，希望一切行人，不要再于《四料簡》中，偏執不通，對禪淨二法妄分高下，就不辜負永明禪師了。」[17]因此，通過虛云老和尚的這種「禪淨雙修」的禪學思想，能促進和調適我們今天的學教之人，對「禪淨」的相互歧視和對立，使得廣大佛教徒不僅在形式「禪淨雙修」，而且在思想理論和觀心用功上也能很好將「禪宗與淨土」結合起來。

作者為中國佛學院副教授

[1] 《虛云和尚自述年普》見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究出版，2008年10月出版(內部發行)。

[2]  同上(1)。

[3] 《虛云和尚傳》見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

[4] 《虛云和尚詩偈》見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

[5] 《虛云和尚自述年普》見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

[6] 《虛云老和尚年普》岑學呂編，見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。另《云居山新志》中國文史出版社出版。

[7] 《老實念佛》見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

[8] 《念佛將終開示》見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

[9] 《念佛與參禪》見《虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

[10] 同上(9)。

[11] 同上(9)。

[12] 《答禪宗與淨土》見虛云和尚全集》淨慧法師主編，河北禪學研究所出版，2008年10月出版(內部發行)。

[13] 同上(12)。

[14] 同上(12)。

[15] 《大佛頂首楞嚴經》卷6；《大正藏》19冊， p0130a。

[16] 禪宗五家：臨濟宗、曹洞宗、云門宗、法眼宗、溈仰宗。虛云老和尚為臨濟第四十三世，法號虛云性徹；曹洞第四十七世，法號虛云古岩；云門第十二世，法號虛云演徹；法眼第八世，法號古岩虛云；溈仰第八世，法號虛云德清。

[17] 同上(12)。