虛云大師——近代中國禪宗第一高僧

在中國近現代佛教史上，虛云和尚是一位極富傳奇色彩的絕世高僧。他出生于鴉片戰爭爆發的年代，經歷了道光、咸豐、同治、光緒、宣統、民國、直至新中國的「大煉鋼鐵」和社會主義教育運動，見識過威聲赫赫的「大字報」，足足活了120歲，堅持苦行長達百余年，歷坐十五個道場，重興六大祖庭，以一身兼承禪門五宗法脈，法嗣信徒達數百萬。上世紀50年代初，德高望重的虛云老和尚赴京參與了全國性佛教機構的籌組工作，被公推為首席發起人，並當選為中國佛教協會的名譽會長。可以說是近代中國佛教界的第一人，與太虛法師、弘一法師、印光法師並稱為中國近代四大高僧，名傾海內外。

虛云和尚的一生，漫長而豐沛。他在咸豐年間拋家別妻、落發于福州鼓山湧泉寺。光緒年間三步一叩跪拜朝禮五台山，歷時三年，風雨恆持。又遠赴四川、西藏、印度、孟加拉、緬甸、南洋、日本，跋涉萬里，歷經無數磨難，重效玄奘，遍禮聖蹟。此後在數十年的宗教實踐活動中，又重振禪門，先後中興了福建鼓山湧泉寺、云南雞足山祝聖寺、缽孟峰迎禪寺、江西云居山真如寺、曲江南華寺、乳源云門山大覺禪寺等六大古剎，成為名震中外、人所共仰的禪宗泰斗。對于這樣一位現代佛教界的領袖人物，以往人們了解的並不很多，一般大眾，更乏識聞。因為整個時代的大環境使然，釋門淡泊，佛教已退居到次邊緣的位置，很難進入到社會公眾的視野當中。

幼年好佛

虛云(1840-1959)，法名古岩，又名演徹，字德清，別號幻游。60歲自號虛云。俗姓名蕭富民，祖籍湖南湘鄉橫鋪人，清道光二十年(1840年)庚子歲的七月二十九日生于福建泉州。父肖玉堂，佐泉州府幕、知府。母顏氏，年逾四十生虛云。母親產後壅氣而死。由庶母王氏撫育。其父望子成龍，要他學八股文，以求仕進。但虛云自幼性情恬淡，愛讀儒籍佛典，其志不在功名。父親利用種種辦法都未能逼他就范。虛云幼時跟其它孩子並沒有兩樣，只有一點特別的地方，就是喜歡跟家人到寺廟去朝拜。當他十三歲那年，祖母逝世，他隨父送祖母及生母靈柩返湘鄉安葬。家中作佛事，他見三寶法物，心生歡喜。家中藏有佛經，初看香山傳，觀音菩薩成道等書，薰染根深，好像有夙緣一樣。

清咸豐六年(17歲)老和尚在家讀道書三年，深感道家的學說，不是究竟，終日如坐針氈；于是假裝安心助理家務，以博叔父的歡心，而松懈叔父的防范。一日乘叔父外出，乃打包向南岳逃去，歧路多，行至半途，又被家人追回來。父母為了打消他出家的念頭，強迫將他從湖南老家送至泉州，與田、譚二氏結婚。但大師夙根深厚，婚後與二女同居而無染。處濁而猶清，出塵之志益堅，且天天向二位新娘說佛法，二氏也能領悟，不覺竟成了閨中淨侶。十九歲再度離家出走，在咸豐八年(1858年)拋家別妻，到了福州鼓山的湧泉寺，禮常開老人為師，達到了他剃度出家的願望。清咸豐九年(20歲)老和尚依鼓山妙蓮和尚，圓受具戒，法名演徹。

大師受戒以後，先在鼓山湧泉寺修頭陀苦行4年。先後做過水頭，園頭、行堂、典座等苦行差使。大師的勞動，完全是義務性的，寺廟給他的工錢，他從不領取。而且每天只吃一缽盂稀粥充飢，但體力十分強健。4年後，則辭去工作，僅留一衲，一褲，一履、一簑衣蒲團，跑到鼓山後面的岩洞中隱修去了。在岩洞中，大師一住就是3年，專心坐禪，禮萬佛懺，連剃須修發的時間都沒有。飢時，則以松毛草葉果腹；困時，則依荒墓古塚而臥。日與虎狼相伴而行，夜與飛禽走獸為伍，但心中毫無畏懼之感，彼此相安無事。于是大師刻苦用功，在靜坐時，常有勝境出現。是年老和尚才三十歲(清同治八年)。

虛老24歲時，其父親玉堂公在湖南湘鄉病逝，庶母王氏遂領田、譚二氏于湘鄉觀音山削髮為尼。庶母王氏法名妙淨，田氏法名真潔，譚氏法名清節。虛老知此消息，悲喜交集。悲者父亡而未盡孝，喜者一家歸佛，共結菩提勝因，可免後顧之憂。宣統元年(1909)虛老庶母王氏(出家後法名妙淨)在湖南觀音山留偈西逝，享年60余歲，出家16年，民國壬戌(1922)陳榮昌撰《妙淨尼留偈記》志其事，虛老為之樹碑于云南昆明華亭寺，至今猶存。

同治九年(1870年)，大師結束其隱修生活，開始了朝山禮祖，參禪訪道的云游生涯。先後在浙江天台山、普陀山、天童寺、阿育王寺，杭州三天竺，江蘇常州天寧寺，鎮江金山寺，揚州高旻寺等名山古剎，從融鏡、敏曦、天朗、觀心、大定朗輝諸尊宿長老研習經教，參究禪要，並受臨濟衣缽于妙蓮和尚，為臨濟宗43世；受曹洞衣缽于耀成和尚，與曹洞宗47世。 拜山報恩

一轉眼，大師已經出家十多年了。因為一生下來就沒見過母親，大師便決定拜山報恩，于光緒八年(1882年)七月初一開始，歷時兩年十天，由揚州東朝普陀山法華庵三步一拜觀音菩薩，再從普陀山北禮五台山，三步一扣頭，穿越浙江、江蘇、安徽、河南、山西五省，途中歷盡風霜雨雪，過黃河時遇大風雪，幾乎被凍死，由于孝心感天，遇到名為文吉的人救活，後來又腹瀉不止，幾乎昏迷過去，也是文賢相助；他相信文吉便是文殊菩薩的化身。九死一生後，終于完成大願。1884年從五台下山後，又參拜了陝西終南山，四川峨眉山，拉薩布達拉宮、大昭寺、日喀則扎什倫布寺三大寺。

光緒十五年(1889年)，大師從日喀則越喜馬拉雅山經不丹到印度朝聖。在不丹參訪吉器寺、虎穴寺後，前往印度朝拜佛的誕生地——蘭毗尼花園、佛苦修成佛地——尼蓮河畔，又沿恆河朝拜兩岸佛教勝地，再到孟加拉、錫蘭、緬甸，朝拜仰光大金塔朝禮佛跡，後啟程回國，到云南大理朝拜云南雞足山。大理立國316年，22位國王有10位國王放棄王位出家。

頓悟

其後大師又從云南到湖南，湖北武昌寶通禪寺，學《大悲懺》，到江西廬山海會寺、安徽九華山學《華嚴經》、《楞嚴經》，到江蘇句容縣律宗道場寶華山隆昌律寺。至此，從五台山開始，虛云四年半游歷中國11省南亞六國十余萬里。大師在由九華到揚州的路途中，曾不慎失足落水，順水漂流，沉浮一晝夜後，被一漁夫網得。送到附近的寶積寺時，已諸孔流血。但他仍堅持前往高旻寺坐禪。1895年，56歲的虛云大師趕到揚州高旻寺參加禪七法會，要連打十二個禪七，至第八個七的第三晚六支香時，因護七禪師入禪堂沖開水，濺到手上，杯子「啪」的一聲破碎了，虛云大師忽然覺得平日的疑根突然斷了，如夢初醒般開悟，萬念頓息，夜晚見大光明如白晝。從出家到開悟，虛云花了三十七年。從此以後，虛云大師的禪功日進，慧力日深。每次坐禪入定，少則數日，多則半月。

1900年，江浙住十年後，再朝拜山西五台山，隱修陝西終南山。繞道京城，掛單龍泉禪寺，得大名，結識慶親王，光緒慈禧也知道了虛云。八國聯軍攻陷北京，與皇帝皇后逃離北京。到長安住臥龍禪寺。西安難民餓死無數，瘟疫爆發。虛云做七晝夜祈雪法會，又在十一月到終南山隱修。

光緒二十七年(1901年)歲暮，他與同參好友戒塵禪師至終南山結茅潛修。一天，煮了一鍋芋頭在火上，自己則盤腿坐在旁邊待熟。不知不覺中，即入定去也。直到第二年春節以後，住在附近的復成禪師等見他久不露面，便到他的住處來賀年。走到他的棚外一看，只見雪地上虎跡斑斑，虛老還在定中。敲了一下引磬，他才出定。問他吃了飯沒有，他說：「還沒有，鍋里煮著芋頭，可能熟了。」他們揭開鍋蓋一看，里面的芋頭已堅硬如冰，長出一寸多高的黴來了。復成禪師看後，頓時被驚得目瞪口呆，認為他至少入定半個多月了。他的名聲，一時大振，遠近僧俗爭相歸仰，無不以能一睹大師的風采為榮。

振興佛教

清末民初，佛教如時運衰落。太虛和尚致力佛教改革，倡導人生佛教，辦僧伽教育。而虛云不同太虛，他的救弊是內向的，循序漸進的。虛云以身作則，扎根叢林化導一方，與太虛相輔相稱，為日後佛教振興建立若干陣地，培養了一批弟子。

1902年，虛云離開終南山，進入四川，禮拜峨眉山後前往云南雞足山，力圖振興雞足山佛教。三上雞足山，感化惡人。1904年，歸化寺講《圓覺經》、《四十二章經》。言五戒就是儒家仁義禮信智，仁以戒殺為始，義以戒盜為始，禮以戒淫邪為始，信以戒妄語為始，智以戒飲酒為始。又到昆明筇竹寺講《楞嚴經》，在該寺刊刻《楞嚴經》、《寒山詩》。

1905年，大師前往南洋宏法，緬甸太平寺，講《佛說阿彌佗經》，到仰光龍華寺。往馬來西亞檳城極樂寺時，船上有人瘟疫而死，船上的人都到遠處島嶼接受檢疫，十天後人都走光了，只剩下虛云。下藥做活解剖，幸有泉州老鄉相助。虛云未死，而托泉州老鄉行賄，送24元錢放行。在極樂寺開講《法華經》，到青云亭開講《藥師經》，又到吉隆坡靈山寺講《楞伽經》。1906年，回國，經台灣參訪台北靈泉禪寺，到日本考察日本佛教。

1898年，張之洞《勸學篇》上書朝廷，移佛教寺產興學。康有為也在同年奏請朝廷，改寺廟為學堂。以廟產興學。1905年，朝廷再次徵用廟產興學。在近代中國造成逐僧毀寺的狂潮，惡果遠超三武一宗滅佛法難。

1906年三月，虛云回到上海，與寄禪法師一起進京，請求皇上保護寺產。並請求朝廷為云南頒賜《龍版大藏經》。經肅親王善耆等發起奏請，于同年七月降旨將迎祥寺賜名「護國祝聖禪寺」、賜虛云為「佛慈洪法大師」，又賜「紫衣缽具」、「玉印」、「錫杖如意」、鑾駕全幅「。1907年，虛云經上海到廈門，又趕往福州鼓山操辦妙蓮老和尚火化後建塔冥戒等事。妙蓮和尚靈骨一半留鼓山，一半由虛云老和尚帶到檳榔嶼。在觀音亭講《心經》。到曼谷龍泉寺講《地藏經》、《觀音菩薩普門品》、《大乘起信論》，泰國國王禮拜為師。回極樂寺過年，開講《大乘起信論》、《大方廣佛華嚴經•普賢菩薩行願品》。1909年，極樂寺閉關一年後，護送《龍版大藏經》及無數錢物回國，上雞足山。

民國動盪中，佛教受歧視壓制，湖南、云南、安徽等地不斷發生逐僧毀寺事件。佛教有識人士認識到，佛教要真正進入近代形態，必須結束向來匍匐于皇權和儒教下的苟安局面，在思想和體系上應自律、自強、自主。對佛教的性質、社會地位和社會作用以及政教關系、寺院經濟等深層理論和實踐問題進行思考。

宗教具有信仰素質、組織規模和文化品位三大指標，而中國佛教在組織規模上向來是弱項。中國佛教要進入近代形態，首先就必須成立一個全國性的佛教組織，使歷史上一盤散沙的寺僧有維護自己利益和自律的組織形式，舍此無法維護自己的權力，也無法和伴隨著侵略戰爭傳入中國的基督教等西方宗教抗衡。

1911年(宣統三年)，為團結佛教徒，保護寺院，斡旋滬佛教會與寧大同會的對峙。1912年4月，虛云出滇至滬，與寄禪法師赴南京晉見孫中山，議定修改佛教會會章，取消各地自立之名目諸事宜。同年四月，因政府更迭，在見過孫中山之後，又前往北京去見袁世凱。在上海改組中國佛教會，成立中華佛教總會。但得不到政府批准。11月，與寄禪法師上北京，與內務部交涉。但是袁世凱贊成沒收寺產，供各級政府開支。會後，虛云回到云南，晤蔡鍔，組織滇黔、滇、藏的佛教支部，並親襄其務。在新的「大護法」保護下，祝聖寺的香火依然十分興旺。1912年，民國成立，出現逐僧毀寺風潮。滇軍師長李根源親自督軍上山，準備逐僧毀寺，指名捉拿虛云。虛云只身往見李根源。李問：「佛教何用？」虛云答：「自古立國皆議國教並化，政能治身而不能治心，惟教能治心。心為萬物之本，本得其正，何心之不治？」他非常明白宗教對于統治者的功用，幾經辯論，終于折服了李根源。

1913年1月8日，寄禪法師在法源寺悲憤而死。虛云繼續通過楊度、熊希齡向袁世凱傳達佛教作為精神文明應得尊重保護，佛教徒為維護教團權益將以死抗爭。袁世凱同意成立中華佛教總會。1913年，中華佛教總會暨寄禪法師追悼大會在上海靜安寺成立。

1918年，虛云應云南督軍唐繼堯之請，在昆明啟建水路法會，在圓通禪寺開講《金剛經》，中興昆明華亭禪寺。解開云南顧品珍和唐繼堯兵戎之爭，唐繼堯退出云南。後顧品珍手下反抗，迎回唐繼堯任云南都督。1920到1930退院任華亭禪寺方丈十年。1929年回鼓山，福建主席楊樹莊居士率眾官紳留虛云住下任鼓山湧泉寺方丈，重振禪風。1932年，接法眼宗法脈，為八世祖，1933年，接溈仰宗法脈為八世祖。整理《鼓山湧泉禪寺經板目錄》。刊印《三壇傳戒正范》、《佛祖道影》、《鼓山聯芳集》、《星燈集》。

振興古剎

虛云和尚一生中興六大名剎(福建鼓山湧泉寺、云南雞足山祝聖寺、缽孟峰迎禪寺、江西云居山真如寺、曲江南華寺、乳源云門山大覺禪寺)。

1906年，虛老在云南昆明的江南會館閉關3年後，朝禮雞足山。因見山上的寺廟戒律廢弛，嚴重打擊和排擠外籍僧侶，遂發願在山上建一十方叢林，接引諸方學人。由于大師德高望重，僅用了3年時間，便在一個無人居住的小庵上，修建起一座莊嚴雄偉，金碧輝煌的大廟。完工後，又從北京請來《龍版大藏經》一部回寺供養。小庵也被皇帝敕封為「護國祝聖寺」。至今香火鼎盛，為滇地最著名的十方叢林之一。除此之外，由虛云大師親手重修和擴建的名山古剎還有云南昆明的云棲寺，福建鼓山的湧泉寺，廣東韶關的南華寺、云門寺，江西云居山的真如寺等，都是當今國內外知名的禪宗寺院。虛云大師雖然親手修復了這麼多規模宏大的寺院，但他決沒有把它們當成自己私有財產的意思。他每到一處，都是隨手修復，隨手付托。而自己，則總是一笠、一拂、一鏟、一衲、一背架隨身而已。1953年虛云老和尚初到云居山，真如寺無處安身，已是113歲高齡的老人便在原寺西北角壘牆蓋茅草，先後搭起七間茅篷住下，次年十一月，不慎失火，茅篷被焚，僧眾勸他搬入新建樓房，老人說「我愛其古雅也」仍用竹、草重新結茅以居，直到120歲高齡，在云居山真如禪寺圓寂時，仍住在破舊不堪的茅篷中。唯真道心，可以攝眾。

虛云大師，不僅是一位大德高僧，而且是一位赤誠的愛國人士。1934年，應廣東李漢魂將軍之請，大師移錫曹溪，主持重興六祖道場南華禪寺。1936年，林森、蔣介石、居正等巡禮南華，並各捐俸助修殿堂。當時日軍侵華，國難當頭，全國處于抗戰救亡的緊急關頭。虛老即以宗教家的身份、提議全寺僧侶每天都禮懺兩小時，為我前線官兵祈福消災。同時，全體大眾減省晚食，節約余糧，獻給國家賑濟災民。1940年，廣州淪陷。1941年，廣東曲江縣嚴重缺糧，飢民甚眾。虛老乃將信徒送給他的果資20多萬元悉數交與粵省政府，以解當時的燃眉之急。1942年冬天，應國民政府主席林森之請，前往陪都重慶主持「護國息災大悲法會」。法會期間，名公巨卿送給他不少珍貴的古玩和字畫，共有5大箱，都于歸途中轉贈給各地寺廟，自己不留一物。1943年冬，南華寺修建事畢，因知粵北乳源縣云門山大覺寺為云門宗之源地，遂辭別曹溪，開法云門。1945年，廣州六榕寺開壇建水陸道場，兼任潮州開元鎮國禪寺方丈。1946年秋，國民政府通令全國寺院誦經追薦我陣亡將士，虛老應請前往廣州主持水陸法會，設壇于六榕寺內，隨喜參加者，前後達10萬余人，極一時之盛。

1949年，新中國成立。虛老婉拒海外宗教界的邀請，留居大陸，在云門寺領導大家墾荒種地，積極響應政府增產節約的號召，受到當地政府的好評。

云門事件

1951年3月，云門擬于春期傳戒，各地聞訊前來求戒者頗眾。其時適全國「鎮反」運動開始，有湖南某縣不良分子某等混入其中，湖南公安部門追至云門，將其捉拿歸案。由是之故，遂引起乳源地方當局對云門寺新老僧眾產生懷凝，甚至誤傳云門藏有軍械、電台。地方當局乃于夏歷二月二十四日派出百余人，于午齋時抵寺，將寺團團包圍，氣氛極為緊張。當時全寺僧人百余人正在齋堂用齋，均不許離座。為搜尋軍械電台，所有殿堂房舍均經詳細搜查，一無所獲，對于諸執事僧稍有可疑的人員，均次第叫出問話。至掌燈時分始離去。此即海內外一時甚傳的「辛卯云門事變「的開始。直至夏歷五月二十三日，京穗調查組至寺，一場鎮反擴大化事件始告平息。這場歷時三個月的「云門事變」，前後被拘禁僧人二十六人。

在「事變」中，由于地方當局對云門寺作出了完全錯誤的估計，因而認為虛老及全寺絕大多數僧人都是他們眼中的「反革命」，以至對在當時最受崇敬的虛云老和尚也施以無禮的手段，四月間。云門事變漸漸傳至韶州。先由曲江大鑑寺僧人，通知在北京之師門弟子及海外同門聯同救援。于是北京方面。電令地方政府嚴查。圍困始續漸松懈。五月上旬。北京政府派專員數人至粵。會同廣東省政府人員。于五月二十二日。到達乳源縣署。二十三日(即一九五一年六月二十八日)抵云門寺。實地調查。攜有技術人員。及錄音機。攝影機等等。先慰問　師法體輕安否。是時師病臥榻上。耳聾目瞶。並不知是京粵所派之大員。及見地方官警。更不欲有所說。及後各員表明身分。師只言請諸君切實調查。回京報告。各員再三安慰。並飭地方有司。查明將先所拘之僧人釋放。計云門寺自夏歷二月廿四日起。至五月廿三日止。始脫苦境。附近百十鄉村。聞云門解圍。咸來看和尚。而師之弟子在京內外者。多方設法。欲師離開云門。且時有函電致地方有司。殷勤勸慰。云門事變，至此告一段落。

1952年，亞洲及太平洋區域和平會議在北京召開。虛老應周恩來總理之請赴京，七月抵京，李濟深、陳銘樞、葉遐庵、趙樸初等迎虛云大師于火車站，駐錫于廣化寺。親自主持歷時7天的和平法會。並代表全國僧徒向出席會議的各國代表贈送了禮品，同時接受了斯里蘭卡送給我國佛教界的佛舍利、貝葉經、菩提樹等禮物。11月4日至5日，中國佛教協會發起人會議召開，虛云被推舉為第一發起人。1953年6月3日，中國佛教協會正式成立，大師被禮請為名譽會長，圓瑛法師為會長。

1955年8月16日，中國佛教協會在北京召開第二次理事擴大會議。虛老因年事已高(116歲)，且云居山法務繁忙沒有參加，但他仍給大會寫去《云居管見》一文，「以極其愉快的心情，期待這次會議通過成立中國佛學院的決議。」他說：「佛學院一成立，就可根據這次會議通過的決議，精研教理，努力修持，以造就弘法人材。」大師對未來佛教殷切期望和美好憧憬，溢于言表。

1959年10月13日，聲振宇內，望重宗門的虛云大師在江西省永修縣云居茅棚示寂。享年120歲，戒臘100夏。消息傳出公布後，海內外佛教界同聲震悼，扼腕哀惜。中國佛教協會副會長巨贊法師專程赴云居山弔唁。首都佛教界于10月7日在廣濟寺舉行追悼會。台灣、香港等地佛教組織均隆重舉行了涅槃法會。

這張照片比較少見，這是虛云大師圓寂前3個月所攝，時年120歲

聖僧圓寂

1959年，虛云大師一百二十歲。海內外的弟子要為大師祝壽，但被大師勸阻了。因為他心里仍然掛念著云居寺的明月湖還沒有修浚好，海會塔才建到一半。這時大師已患了慢性消化不良的症候，早晚只能吃一小碗稀飯。大師告訴信眾，真如寺建好了就不要再捐獻了。四月，大師在曾經住過的牛棚照像，又選了一張最滿意的加洗後分送捐助功德的親友和信眾。八月，老和尚在寮房門口貼上「今天不見客」的字條。十月，病漸漸重了，時喘時咳，雖然已進入昏迷狀態，仍然要自己料理自己的事。十二月，大家看情況不好，都趕來向老和尚問安。老和尚很平靜地說：「到了現在你們還在做俗態，快去大殿給我念佛去吧！」

寺里方丈弟子請虛云老和尚開示，老和尚緩緩地說：「勤修戒定慧，熄滅貪嗔癡。」停了一下又說：「正念正心，養出大無畏的精神，度人度世。大家辛苦了，早早去休息吧！」

1959年10月13日，虛云老和尚打坐，雙頰微紅。大師合掌跟大家說聲珍重，就離開了活了一百二十歲的塵世，10月21日奉安骨灰于云居山海會塔中。中國佛協副會長巨贊法師等專程赴云居山弔唁，首都佛教界于10月17日在廣濟寺舉行追悼會。

虛云大師1959年120歲圓寂前留下的《辭世詩》

少小離塵別故鄉，天涯云水路茫茫。

百年歲月垂垂老，幾度滄桑得得忘。

但教群迷登彼岸，敢辭微命入爐湯。

眾生無盡願無盡，水月光中又一場！

虛老圓寂的消息公開後，海內外佛教界同聲震悼。台灣、香港、澳門等地佛教徒均隆重舉行虛云老和尚涅槃法會。新加坡、美國、菲律賓、泰國、馬來西亞、越南等國華人佛教界均舉行法會，以寄哀思。各地佛教知名人士多撰文表彰虛老一生之道德建樹。

虛云大師作為現代禪宗的泰山北斗，主張平實自然的禪風。他在《參禪偈十二首》的頭一首中，就這樣說：參禪不是玄，體會究根源。心外原無法，哪云天外天。堅決反對那種裝神弄鬼，不求實際的迷信和邪法。他認為，參禪的目的和任務是去掉我們心中的分別與思求。在他所作的《牧牛圖》總頌偈中，非常明顯地表露了這一觀點。他說：本無一事可思求，平地風波信筆收，從地倒還從地起，十方世界任優游。這與禪宗三祖僧粲在《信心銘》中所說的「至道無難，唯嫌揀擇」思想是一致的。

虛云大師的另一禪學特點是，一反宋朝以來逐漸形成的禪淨雙修風氣，對那種調和折衷的庸俗作法不盡贊成。他認為，「參禪須開宗眼，閱教須明教義」。不要兩者混淆在一起，徒增聚訟。至于具體到每個人身上，到底是參禪好還是學教好，或者是兩者結合起來，則要看各人的根基夙慧而定，不必強求一致。對于以念佛為主的淨土法門，大師以一個非常幽默詼諧的偈頌做了評價：念佛佛念我，念他作什麼，唯心原淨土，自性即彌陀。

虛云大師的禪風直秉六祖慧能大師所創的南宗頓悟法脈。有著非常深厚的真修實證功夫，不是一般的口頭禪所能比擬的。虛云大師的一生，不僅在禪定功夫上取得了卓越成就，而且為復興古剎，培養僧才，整理法藏，重振教規，做出了傑出貢獻。