大音希聲 二、徐恆志老人書信 答南京齊偉居士
答南京齊偉居士 徐老師您好！ 自從今年3月18日和某居士去老師那里敘述學佛心得，得到老師印可之後，回到日本，我一直遵從上師的教誨，致力于觀心和打掃習氣。雖然時進時退，但由于根本已明，所以也算有驚無險。 最近基本上仍是以觀心為主，打坐幾乎沒有時間，總的情況是能夠常觀，但不能恆觀。遇境會黏，但並不怕黏。因早知始作俑者是誰，但只觀察此時那被黏住的是誰，早已笑掉了大牙：真是自作自受。別人豈能知道我的模樣，誰能描述出我此時的心境，真是虛虛實實，假我真我一起現前，明眼人也奈我若何。說什麼「假我真我」字，早就破綻百出。又說什麼「破綻百出」，只要露出一個字，世界早已變翻了臉。佛法說難，讓你難于上青天，佛法說易，讓你竟難以置信。說難說易，總是一個「難」字了得，故只能讓釋迦苦口婆心40年，真難為了慈心文佛。我最初學佛時，最討厭的一句話就是「學佛只是除習氣」，但現在，我除了「除習氣」之外，還能做什麼事呢。我開始留意起生活的每一個細節時的心態，在感受到人、事、物的變化而在那一刻產生喜、怒、哀、樂的情感反應時，我就會及時投下一個問號：這正在感受酸甜苦辣的是誰？我是一個極愛面子的人，我知道這種惡習必須要改，于是就在遭遇到面子受損的關頭，儘管難堪，但我就是要拼命體會難堪的滋味。難堪雖然是假相一個，但在難堪時自己還是會體會到這難堪的滋味，但即使在難堪時，仍然還是清楚地知道：知道這難堪的並不難堪，而這才是真正的自己。因此，佛法可以說是最好的心理學，自己做自己的醫生，自己給自己診斷，開處方，服藥，療養，自己照顧自己一輩子，真的是一個徹頭徹尾的孤家寡人。 隨時保持一種安祥的心境還是很重要的。由于要隨時進行保任，如果神色張惶，或做事節奏飛快，則似乎很難有效地覺出散亂心，不免又被境界黏住。因此，我嘗試著走路也好，做事也好，或者說話也好，相對放慢速度，這樣似乎可以比較敏感，清楚地進行觀照。我觀照時使用兩種方法：用耳聽聲，以及用眼觀看。兩種方法分別對治不同的黏境。聞性，見性，佛性，本性，本來面目，真正的我等，其實都是一回事。知道了之後，只要時時仔細覺照，不難發覺任你如何地在境界里攀援不舍，都只是曇花一現，該偃旗的自然會偃旗，該息鼓的自然會息鼓，而于自性了不相干，更用不著懊悔保任不力。一切只是時節因緣的問題，只要有份耐心，即使不能馬上從境界中出來，也能在境界里邊煩惱，邊快樂：煩惱的是自己還被境界黏著，快樂的是雖然不能馬上抽身，但很清楚那個「知道」煩惱的並不煩惱，這個奧秘竟然被我得到，且時時可以體會，可以受用，能不慶快平生嗎？ 關于「見性」之事，我覺得似乎作「現性」來理解更好。理由有二：一個理由是古語中「見」即是「現」之意，如「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」中的「見」即是「現」的通假字。原意是「現出」的意思。另一個理由是所謂的「見性」並不是用眼睛去看，而是內心深切的體會，是超越心意識之後，本性的「自然現前」。所以與其說「見性」易使學人產生誤會的話，不如說「現性」而可免去一番心意識的妄想與猜測。 關于「悟」之事，一向有幾種說法。有「解悟」、「理悟」、「頓悟」，有人認為「解悟」只是文字上的理解，這與「理悟」似乎是一回事。「頓悟」則是一瞬間親證本來。「打成一片」則時時不離本來，享受本地風光矣。我認為「解悟」確屬文字理解，與「理悟」略有不同：「理悟」已有身心兩方面的體會，即已算是一種「體悟」，「頓悟」則于一瞬間了知本來，所謂「如實知自心」往往當事者會有「原來是這麼一回事」的切身感嘆。而且從此之後，會產生完全不同的心態：在此之前的人生觀、世界觀一下子發生巨變，取而代之的是一種嶄新的自我觀念，可以說「頓悟」是一個人生最重要的里程碑：因為自從那一刻開始，他已切實感覺到自身的巨變，雖然仍會被生活所轉，也仍然會有煩惱，但是他已經幾乎不需要再通過看經書，找枴杖來幫助自己應付旅途中的艱難困苦。他在深刻冷觀內心時候，其實就是在看經書，也就是在念佛，也即是禪定，也即是觀照。一切境界都是自性的變幻，也就是三藏十二部經，每一個境界都在試探著你，看你此刻的心態是黏還是不黏。若是黏住了，即是墜入三界，若是不被黏住，則當下出離三界。所以若想三界能做得主，只看眼下是否能做主。真個是： 佛法無多子，只看黏不黏， 若想出三界，需把心意牽； 三界非入出，心意豈勞牽， 本自離生滅，何妨作配角。 天天觀世間，日日忙里閒， 回看來時路，已過萬重天。 十分感謝老師給我寫的對聯： 供養枯寂禪心 敲醒繁華春夢 我視如至寶，會好好照上師的要求去做。某居士也很用功，我們自己發願努力保任，爭取早日荷擔起如來家業，將來能在日本廣傳「六字大明咒」及上師的「觀心法門」。不能一直在上師身旁伺候，實在深感慚愧！只願時時得到上師，元音老人和十方諸佛的加持，使我能早日證入佛地，永在人間廣傳正法。以上心得，不知是否合乎祖意，望老師能及時鞭策學生，使能快馬加鞭，早奔前程。
學生：齊偉
2000年8月8日于日本.東京
齊偉仁者慧眼： (一)長信收到，千里鴻雁，來自異國，十分欣慰！仁者理事圓融，才華橫溢，尤其對佛法修證，可稱更上層樓，如說：「遇境會黏，但並不怕黏」；「我除了除習氣之外，還能做什麼事？」「但我就是要拼命體會難堪的滋味」……，這些都說明若非真實用功，不能有此體會！佛法唯證相應，若繼續保任，打掃宿垢，終能打成一片；所謂打成一片，即是晝夜六時，妄想脫落，心無散亂，人生至此，得大解脫，豈不慶快平生！但多生積垢，亦非一時能除，總須「在有障礙中忍得過，能忍得過即無礙矣」，譬如愛面子一事，正是我們考驗的好機會，能與之挨磨、周旋，久之自能脫然。 (二)文字無咎，損益在人，故亦無有定法可說。如「理悟」，可作道理上明白解，亦可作明白「理體」解，「證悟」可作破初關、親見本來面目解(素法身)，亦可作破無明，見法性的「分證」和「滿證」解。(圓教破四十二品無明、別教破十二品無明)一般說來，以「悟」、「修」、「證」三個字作分別，最簡要，即1.開「悟」自性，2.由悟起「修」，3.由修而「證」，列表如下：
修 證 三 階 段
悟 (見道)根塵脫落，明悟自性——破初關 修 (修道)綿密保任，長養聖胎——破重關 證 (證道)放任而為，無所不是——破牢關
(三)「見性」意即「現性」，但原來都已用慣，可以不改，只要領會其義即可。何況古人曾說：肉眼亦可以見性。因為開悟以後，全相即性，山河大地全露法王之身，故目見山河大地即是肉眼見性，此意頗深，古人有云：「青青翠竹盡是法身，郁郁黃花無非般若。」天台宗也說：「一色一香無非中道」。可助理解。 (四)「心態是黏還是不黏……」是出入三界的關鍵，此語說得何等精辟！聖賢、佛菩薩與我們凡夫的界限，就在黏與不黏，粘則系結、掛礙、不自在、生死；不黏則解脫、自在、出生死；聖人是念而無住，用而不著，凡夫是纏結、掛礙、著相黏境，界限十分清楚。我們必須努力用功，使妄想脫落，打成一片，隨緣逍遙，放曠自在。自知煩惱即是菩提，妄想就是妙用，穿衣吃飯，迎賓送客等一切法皆是佛法。 仁者所說「在觀心時，其實正是念佛」，正是。凡內觀自心，外參經論，實際上都是念佛法門，以一切不離自性故。又「任你如何在境界里攀援不舍，都是曇花一現」，所謂「凡所有相，皆是虛妄」(無實)但不是斷滅，所謂「一切法皆是佛法」(無虛)，無實無虛，即是吾人的本來面目！
(五)五言偈一首，可謂道盡心要，承擔如來家業，實是責無旁貸，三界無安，猶如火宅，眾生苦惱，亟待匡濟，大心救度，不愧佛子，願與仁者共勉之。錄古德頌一首，以助法喜： 轉處孤危萬事休。隨緣得旨復何求。 群生造化乘斯力。一道靈光觸處周。 即事即空無剩法。全心全彿有來繇。 填溝塞壑無人會。可笑騎牛更覓牛。 此祝安詳！年老眼花，不盡欲言。某居士于此致意，希團結奮斗，情愍一切！
愚恆志拜書
2000年8月20日
6月28日