大音希聲 二、徐恆志老人書信 答保定胡智金居士
答保定胡智金居士 智金同學慧鑒：
來信和照片收到，知您善根甚厚，在學佛道路上前程無量！知已經 某師灌頂授以心中心密法，因緣不可思議。此法原出《大藏經》，屬于無相密法，如果根機相當，做到離相無住，便是《金剛經》所說的無相境界——佛境。每座堅持二小時，只管口持咒，手結印，意則一切不管，妄念來時，隨來隨掃，隨掃隨空，掃至無可再掃，自然便證入三昧——正定。又此法上座時死心踏地以修定，下座時，便藉座上所得之定力，啟發智慧，處處迴光返照，妄念來，只是「不取不舍」——不理，妄念便無處著落，特別要時時與自己脾氣奮斗，常常與自己逆，便能進功。現在將所問各點，答復如下： 一、雙修問題:佛的弟子，有在家、出家二眾，故在家一樣可學道成佛。但因與出家人地位、身份、環境不同，故出家人要斷正淫，而在家只戒邪淫(不亂搞男女關系)，此外，有些地方，也要比出家人方便。但是因處身塵俗，煩惱較多，而磨鍊的機會也較多，故古人曾說：在家人修行，比出家人得力多二十倍(宋大慧禪師說)，所以不在煩惱多少，而在方法要對頭，所謂「智者除心不除境，愚者除境不除心。」在家學佛、工作、生活、夫婦相處一切照樣，但是一切過而不留，不固執、不黏滯，經過一番磨鍊，定慧並修，自可逐步進入圓明自在境界。又所謂「雙修」是指最好能夫妻同修，一起發菩提心，一起學佛，如此不至發生矛盾，而且可以互相促進，相得益彰。如果沒有這樣志同道合的人，只要能選擇秉性溫和、善良、厚道的人，也可為將來同修打好基礎。(目前能逐步培養其辦道志趣，自能生根發芽)。 二、素食問題：佛從同體大悲出發，要人戒殺放生，並不一定要人素食，故在條件不許可、環境不許可時，不吃素並不妨礙學佛，佛曾指示學人「吃三淨肉」(不見殺、不聞殺、不疑為我而殺)，六祖也曾吃肉邊菜，這些都是善巧方便，可以參考辦理。應知食肉斷大悲種，且腥濁不堪，並不衛生，在條件許可時，逐步斷腥，目前且隨緣應付，不必執著。學佛要領，在明自本心，見自本性，五祖所謂「不識本心，學法無益」，並非以吃素、不吃素作為是學佛、不學佛的標準。目前可以多吃肉邊菜，少吃、不吃大葷腥為宜。以培養自己大悲心。 三、翻習氣問題：吾人無量劫來，第八識中含藏無量習氣種子，修法得力，各種習氣便翻騰而出，此乃好事，不必怕。只要專心修法，習氣煩惱，便可由翻動而清淨，這是必然的過程。 四、修法過程中，應注意健康，一般來說修法後，心定、神寧、氣旺，便會增進健康。身體不支時，應注意休息，既不懈怠，也不苦行，使能隨緣進道。妄心橫飛，人人如此，故可以修心中心法為主，念觀音聖號為輔，主次分明，並不妨礙，妄想習氣，若不以種種法對治，欲使安于一處，甚難甚難。既念聖號能治，兼念並無不可。佛法都是方便法門。 余不一一，祝吉祥、精進！附上愚講經時所攝照片一份，請收。 恆志手啟
12月15日
智金同學：
2月2日、2月12日二信均收悉。仁者雖有夙根，但因被無始妄想、業習所糾纏，故痛苦甚深，不得解脫，實際上一切妄想煩惱，都由虛妄分別、執著所引起，而分別執著又是因不明自性本空，以致外被境轉，內被習牽，遂致妄想顛倒，不能自拔。故學佛之人，應以明自本心，見自本性為要領，否則縱有修持，難以究竟。一切佛法種種方便不同，但歸根到底，都是息妄心、顯真性，真性既顯，于一切事物、一切境界，過而不留，接而不染，定慧圓明，便能獲得自在解脫和真實受用。 由于各人根性不同，故修法也不一，或從有念入無念，或從有相入無相。「心中心」法是直入無相門的微妙大法，仁者既已有緣受持，宜排除困難，專心實修一個時期，此法上座時，以咒印加持，念起隨來隨掃，甚至翻動甚烈，但不必顧慮，這正是打掃過去無始劫來所含藏的一切種子，故翻動越烈，則去泥越多，功夫到家，便能寂然清淨，獲得無黏無縛的解脫。又此法上座時是修「定」，下座時便處處覺照，妄想來時，不取不舍，只是觀照，這是修慧，久之定慧合一，便得寂照現前了。 此外，應注意下列各點： 一、不必到處趨求。明師、大德雖應親近，但與我之煩惱何涉！妄從心而起，還須從心而滅，師與大德只能指點方便，不能代我消煩惱，故得法之後，一心依法修持，切勿再到處攀緣，心外取法，作繭自縛。 二、大仙、巫婆等人更不可親近，此輩人自心未明，著相取境入于迷信顛倒，以盲引盲，隨而學之，無有不苦上加苦者。當知修心以無住、無相、無念為總要領，《金剛經》、《心經》、《六祖壇經》等，皆闡此旨，宜引起注意。《心經》說：「照見五蘊皆空，度一切苦厄」，這是《心經》要領，通過智慧觀照，證知身心都是因緣所生，條件組合，並無自性，空而不著，自然能解脫一切苦厄。您今日種種苦惱，正是心念不空之故，所以古德說：「但願空諸所有，切勿實諸所無。」(什麼「冷氣」、請天地、說是菩薩轉世等等，切勿輕信，徒增痛苦，真正聖賢無不謙虛謹慎，自強不息)。 三、通過定慧雙修，時時觀空，時時無住無著，由勉強到自然，由散亂入安定，久之雖接萬境，自能心無所染，能不離世法(工作、學習、生活、結婚一切照舊)而證佛法，不離佛法而行世法。總之，定慧力強，自能自在無礙了。 四、做佛事，種善根，固是好事，但無錢何必勉強，一切福樂，都出自本人心地，心地狂亂，求佛何益？不能存錢等說，更是荒謬無智，當知各人雖有各自的發展規律——命運，但「禍福無門，唯人自召，善惡之報，如影隨形」，故應知命、安命，更應「立命」，立命之要，更在學佛法，明心地——因為「不識本心，學法無益」。(五祖告六祖語)祈慧察。複頌解脫。 愚徐恆志手書
1992年02月16日
智金同學：
函收，茲復如下： 一、修法時能盤坐固好，不能盤坐，就改為散盤，也無妨。 1、因修此法時間較長，故不必勉強。 2、因有手印攝持，同樣得力，不必拘泥。 3、趺坐只是一時借用之法，用于一時，待定力逐步增加後，要行、住、坐、臥都能觀照，才是正修。 二、一般規定，每印修8座，不如法的可再補一座，六印便圓滿。以後再修四印六次，二印一次(每周)。修二印覺痛，可結印後，盡量注意手指放松，使氣血流通，便可減痛。 三、身體搖晃或抖動，是修法中生理變化的正常現象，久之定力增加便能安定，所采取不理不睬辦法很好。早晨修法比晚上修為宜。 四、如有時間和精力，每天可修二座，以四天修完一印，完全可以。但勿勉強。 五、夢遺是青年人常有現象，有生理和心理二方面因素，一般青年每月遺1-2次應屬正常，多則易成虛損，能用內力吸住(或用觀想某一事物，即轉念方法)使不泄精，可以練習運用，但平時多作男女根身不淨觀(九竅都流出不淨)及增進定力，則是較為根本辦法。婚後雖也可用此法，但總以觀不淨及節欲為主，使逐步轉濃厚為平淡。(平時多用「觀」字，臨時多用「化」字，如用吸回法，用力小，當不至有損于對方)淫欲本為學道人一大病，經云：「一切眾生皆以婬欲而正性命」，但此病是無始業習，當用種種方便逐步對治之。 六、座後能「反觀自心」很好很要，能觀即「慧」，與修法生「定」相合，久則定慧交融，處事時，專心工作，工作後，便一切皆掃，過而不留，便能修持、工作二不妨礙；以後功夫成熟，便能即體即用，念而無住，用而不著了。修持中，或心思格外亂，或身體反感不適，都是正常，甚至正是進步時庚，埋頭苦干，自有到達彼岸之一日。複頌安健！ 恆志手啟
3月19日
智金同學：
4月29日函收。知近來心境波動，妄想起伏，以至「身心迷悶」，此都由于身、口、意三業放縱失守所致，故學道人必須念念收攝自心，經云：「攝心為戒，因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。」總之，「隨緣消舊業，莫再造新殃」，時時警覺，由有入空，久之妄想消落，定慧現前，便能離苦得樂矣。仁者既能自覺自責，說明正是善根淳厚，故切宜「堅毅奮發，自強不息」不被煩惱制伏；但煩惱本來是空，只要知其本空，不取不舍，自然歸于澄寂。如能一面堅修「心中心」法，一面常與習氣奮斗，(修心中心法，有時習氣翻騰而出，是好事，不是壞事)，必有「明慧靜寂」之一日。至于女友，如確是今後作佳對象，必欲斷之，除之，也不現實，但能時時凜覺，接而不染，無黏無滯可矣。故修心除妄乃大丈夫事業。 欲知研讀經書方法，茲附上《般若花》一冊，最後有一篇《怎樣研究佛教書籍》可作參考。即頌奮發向上。 愚恆志手啟
5月7日
智金仁者 ：
6月5日函悉。知已完婚，順賀！
1、今後如能伉儷同修，這是人生之幸福，你能逐步引愛人入佛，很好。皈依問題，是學佛的第一步，皈依後就成為三寶弟子。保定師資不多，能由某老居士介紹皈依淨慧法師，那很好，法師編輯《法音月刊》、《禪》雜志等，智德超群。皈依後，可隨時通信請教問難，對明悟心性，必有好處。上海雖有明晹法師等，但法師也很忙，席不暇暖。不如就近皈依為好。
2、佛法修持以恭敬為主，印光法師說：「有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。」拜佛時天氣酷熱，可穿短袖襯衫，(不穿汗衫)至少要穿上汗衫和單薄長褲，(出汗也無妨)不宜只穿汗背心和襯里短褲，(穿外出時之短褲則可)，免生輕慢之罪。此雖事相，也是理性，理事本來不二。(修「心中心」法時也如此，其實汗衫比背心僅多二只上臂部分)。
3、打雷、打閃、下雨與修持無關，不必忌諱，佛法與氣功不同，佛法主要在息妄顯真，明悟心性，打掃業習，了脫生死，達到自在無礙。
4、修心中心誦咒時用金剛持(即唇動，但不出聲傷氣，自己聽到，別人聽不到)若二小時大聲念，必然傷氣，有損健康。
５、皈依佛後，永不皈依天魔外道及外道徒眾，根據尊處情況，適當將佛像請至清淨室內。宜供釋迦佛、西方三聖及觀音、地藏、普賢等諸大菩薩像，其余天地、宅神、太公、財神、灶君等宜一律撤去，一切邪道百神，非是佛弟子皈依對象。佛為九界導師，一切諸天、神鬼無不崇敬于佛，凡念佛菩薩名號者，都受尊敬，豈敢加害。至于回家身痛加重，此與我執、業障有關，執著重者，氣血不通，形成全身痛楚，常宜放下觀空，勿妄想馳逐，使身心二傷，千萬！ 「心中心」法原是依據《大藏經》中《秘密儀軌部－佛心經》所傳承，是唐菩提流志法師所譯，惟文句過長、過雜，譯筆也不最適宜于漢人，後有大愚阿闍黎經行整理，刪繁就簡，潤文明義。另成一冊，茲寄上一冊，以便了解，並作參證。(正式經文，《大正藏》中有，文雖不同，含義相同)另附，「心中心」法陀羅尼及結印說明一份，以備學用，事忙，余不一一。複頌定慧圓明。 愚恆志 合十
6月21日 此信將發，又接6月19日函。知您神經衰弱，腎虛、頭痛。目前：
一、要節欲，常作不淨觀。
二、要少看書，以息心養息為主，文字言語，非即真性。
三、愛人皈依、信仰佛法，只能逐步隨緣而行，萬事不離因緣，不能勉強。
四、心中心法，時間長，若身體不行，不要勉強修(修七天二印，也要隨力而行)。一心念佛，求佛加持，消業除障，轉危為安，否則心身二傷，有苦無樂。一定要自強不息，奮發向上，去除種種執著，自救自度，自己掌握命運。色欲一事，多生習氣，只有深觀不淨，男女根身，九竅都流出不淨之物，膿血尿糞，腥臭不淨，何足留戀，若不節制，苦惱叢生，不僅學佛難成，世間事業，也難成就。千萬注意。事忙，草草批復。
恆志
6月23日
智金仁者慧眼：
11月19日的信，于11月24日收到，由于佛法事忙，近又在上海居士林講《無量壽經》，時間較緊，故遲復了多天，甚歉！ 仁者所談各點，茲提供愚見，供仁者參考。
一、一切佛法都是方便，目的在使學者歇下妄想雜念，徹見常住真心，故經說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。」仁者既覺念佛不能得力，而修心密，卻能使「身心泰然」，「身體狀況好轉許多」，既然如此，就應從實際出發，加緊對心中心法的修持，不必再從頭修起，以前修的仍可算數，目前就從2、4印加功，(一星期六次4印、一次2印)修時全身放松，讓氣血流通，減少頸部等處的疼痛，同時口念咒不停，手結印不散，耳自聽咒音，意根自然攝持，這樣一切不理，一切放下，老老實實修二小時下座。下座後處處不離覺照，仍做到「即相離相」，攀緣重時，只是不理——不取它、不舍它，自然逐漸歸于空寂 ，總之時時凜覺，諸妄消落 ，即是菩提。 二、我們請仁者念佛，亦是一時方便，希望得 佛加持，漸消粗重業障，若不適應，可以及時改變，不必拘執，若不知變通，便成耽誤。 三、淫欲必須節制，多淫易造成心識悶塞煩亂，于修道實不相宜，平時用一「化」字，臨時用一「忍」時，只要思想上一轉，淫意當下轉化。《四十二章經》中(第三十一章)佛教示古佛所教除淫一偈：「欲生于汝意，意以思、想(二種「心所」)生，二心(指思與想)各寂靜，非色亦非行」，(觀一切色如幻化，觀一切行如泡沫等，即非色非行)又宜常觀不淨，觀一切男女根身，皆是不淨——「革囊糞、血、蟲，幻化不淨身」，常常觀之，漸能生厭離之心，但此在雙方能共同修之，更好。 四、吃肉並不一定能補身，肉是各種細胞所成，其中也有不良細胞，目前不能斷，亦以少吃腥，多吃素為原則，更不能殺生，有違慈悲，故《楞嚴》、《涅槃》等經都教人不食肉，「夫食肉者，斷大悲種。」 五、回頭修心法，並不違背「師教」，我們的教法，也是「隨宜施法，無有定法」啊！故不必顧慮重重，能息心的就是妙法。 六、修心中心要發願度生，修淨土求生西方也要度生，凡發菩提心，就是「上求佛道，下化眾生」，大乘佛法都是一樣。但目前以自度為主，度人是以後之事，如破爛之舟，豈能渡人于彼岸？ 七、凡修心，功夫得力，第八識中習氣翻出益多，此即內魔，內心散亂也可引起外魔，故以淨心空念為主，心空境寂，諸魔齊退。《楞嚴》所說五十種陰魔，莫非是習氣的顯現，故經說：「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何」。故不必恐懼、顧慮。 八、工作問題請仁者從實際出發，細心衡量、考慮而決定之。 余不一一。
即頌學健，自強不息，奮發向上。 愚徐恆志手啟
12月6日
智金同學如見：
2月10日手書已悉。近日既隨息念佛，又回光返照心念，此即觀念雙修，並無不可，吾人妄心流浪，不用種種法對治，欲其安于一處，甚難，甚難。但須知念佛時能口念耳聽，清清楚楚，即寓有觀心作用，即念即觀，即觀即念，觀念合一，定慧雙融，貴在堅持勿見異思遷，勿得少為足，偶覺輕安，也勿自喜，為要。觀心、念佛《般若花》中都已詳說，不再一一。既修淨土法門，拙作《淨宗講話》請細閱。複頌自在無礙。 愚恆志手啟
2月19日
智金仁者如晤：
3月17日函悉。修淨宗持名法門，重在淨念相繼，轉化煩惱習氣，逐步將進入無相、無念境界，而與實相相應矣。祈精進用功，自強不息。聖賢功夫，全在不動心處著眼，若妄念漸息，則空寂、靈明之境時時現前，豈不快哉！即頌學健。
恆志手啟
3月23日
智金仁者：
4月29日函悉 。所詢問題，確很重要，今解答如下： 一、真空(體)妙有(用)乃同時存在，如明鏡是體，能照物是用。正照物時，即空即有，即體即用，即寂即照。《修心訣》所說：「言之不可及」即是真空，「明明不昧」即是妙有。(「妙有」用而不黏，「妄有」處處黏著，此即聖賢與凡夫的不同處。) 二、《壇經》說：「若只百物不思，念盡除卻… 是為大錯」，此指壓制念頭，不會起用之過。所謂「無念」是「于念而無念」，也即雖然起用，了了分明，而心體寂然不動。這種「無念」境界，也可說是「正念」，修至定慧圓明時，自然寂照同時，體用不二，決非念盡除卻之斷滅空和頑空也。仁者但認真修法除習氣，時至便自了知，若分別求解，即使解得通，仍是隔靴搔癢。 三、觀心與參禪下手方便，略有不同，但開悟見性則一。六祖對惠明說：「汝若返照，密在汝邊」。而觀心、參禪都不離「返照」。仁者果能時時證入「頓然無念，卻了了見聞」的光景，正是自性現前，既是「了了見聞」與六祖所呵「念盡除卻」不同，因前者是「正念」、「妙有」，後者是「妄念」、「妄有」，故何須猶豫懷疑！(妄念不能除卻，只是轉化之。如去波覓水，則水也不可得。) 四、觀心時提起正念返照昏沉相，這正是以慧照力轉化妄心，有何不可。永嘉大師之偈應為：「惺惺寂寂是，惺惺妄想非；寂寂惺惺是，寂寂無記非。」這里「惺惺」指「了了不昧」(妙有)。「寂寂」指「寂然無念」(真空)，也即空有不二，昧此即非真見性者，而落入「妄想」或「無記」中。 五、觀心、念佛交互使用，達到同一目的——息妄，完全可以，佛法皆是方便，亦無定法可說。有工作人思考之時，則「覺照」更為適用，此即起用也。 六、自己造業，也由自己消業。但密宗極重師承，若能堅信上師之加持力，由于極度尊重恭敬，便能消除自己之業力，轉化自己的煩惱；且上師示疾，能促進學人了悟「有漏皆苦」而勇猛進道，此中寓有自他不二、理事不二之妙旨。(全他即自，全事即理。)且如「好好照顧」上師，正可培福消業。雖不能說「弟子之業，師能代消」(若如此眾生早已為佛度盡)，但能藉上師示疾因緣，在各方面促使自己消除業障。佛法貴在圓融無礙，不宜就事論事，而致執著、掛礙。複頌 定慧交資。 愚恆志手啟
5月7日
智金仁者慧眼：
7月9日函悉。與仁者通信累年，可謂無語不談，今知仍苦悶徬徨，未入正修，可深浩歉！其病在于不曾老實依法修持，又想修淨，又要觀心，又擬參禪，又欲學密，如此用心，決定難得受用。蓋「法門無量誓願學」，在于會通諸法，利益眾生，豈可于自修中如開雜貨舖，樣樣俱備，而件件不精。為今之計，實應一門深入，如今既改淨宗隨息念佛，有何不可，因「自心作佛，自心是佛」，一句彌陀提起，一切妄想煩惱，便立即轉化；且此一句佛號，正是自心實相，古人所謂「我今念佛心，全體是法界(實相)」。故在方法上可改變一下： 一、可在清晨趺坐金剛持四字名號(取其簡單緊湊，易于追頂)，口念耳聽(不出聲，而用意回顧到這一句佛號)兩手結法界定印，修時萬緣放下，單提一念，此即三密相應之密法，以一句阿彌陀佛為無上密咒，不取于相，念來即掃，掃至無可再掃，便證三昧，得定開慧，見本來面目。其功用與「六字大明咒」、「心中心法」同一旨趣，同一效果。 二、家務必須樂于承擔，如《行願品》說：對一切眾生要「種種承事，種種供養，……菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛，……若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」在家與愛人共，宜以「布施、愛語、利行、同事」，四攝法而攝取之，並逐步教以正道，與人為善，因果分明，必能忍受一切而逢凶化吉，遇難成祥。 三、仁者到處求法，甚至欲多參高僧大德，以為如此便能解我之煩惱乎？此即心外取法，不曾返照心地，如此學佛，何日才得受用！今後必須一面修念佛三昧，逐步轉化妄想，一面要事事、處處，「與自己逆，與自己習氣奮斗」，越不易化除，越要化除，于一切有障礙處忍得過，便能進功。 救渡眾生是今後問題，目前先求自救，未有破船能濟人者也。「貴在行持」此言不錯，但行持非徒具形式，必于心地上刻苦砥礪，改造習氣，才能日進于道。 四、身體不好，神經衰弱，等等，大多與業障有關，若能息下妄念，定慧力強，氣血和順，諸病將有所好轉。 五、佛堂有條件設之，可以即相證性；無條件不設也不妨，因到處是佛在放光，吾人自不覺耳。禮懺全在心田，心拜心香，皆無不可，偈曰「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。記之，記之。 六、心中心有六印一咒，外地學者難以傳授，且每座2小時，時長，很多人不能堅持，故非人人可當機。某居士請試以上述三密法修「持名法門」，即改變一下修法，或可進展。淨宗即淺即深，即事即理，不可思議之妙法也。複頌夏健。 愚恆志手啟
7月16日
智金仁者 ：
9月12日函收。知常以「奮發向上」自勉，此乃出苦之根由，人能向上，便不至墮入下流，解脫有份矣。祈常念而實踐之。修持過程中，習氣上下翻騰，忽興忽滅，此是正常現象，必經千百次的翻騰上下，自可逐步證入不動，而到達彼岸矣。 來信談及某小乘行者因誹謗大乘而墮入阿鼻。按大小乘佛法，皆是佛說，皆應尊重，故《瑜伽菩薩戒》中規定，勸人發二乘之心，速盡生死入般涅槃者，是犯戒；而勸人不應聽受聲聞經典，說聲聞法中無大果報，不能斷除結使煩惱，毀謗二乘者，也是犯戒。可見法貴當機，有所毀謗，即毀謗三寶，故得重罪。仁者若未謗大乘，則何須恐怖，若自知前曾毀謗，則應向佛菩薩像前至誠懺悔，後不復謗，其罪即除，何須恐懼。此乃「事懺」，若再加「理懺」，知「罪性本空，放下便了」 ，「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」誦此偈文，明其深意，心空罪亡是真懺悔也。 「我慢」乃根本煩惱之一，亦惟有回光返照，及時察覺，以事理二種懺悔之，自可逐步轉化而明達「我空」矣。總之，不論舊業、新殃總在時時覺照，惺惺不昧，所謂「不怕念起，只怕覺遲」也。祝日新又新。 愚恆志手啟
9月18日
智金仁者存閱： 忍辱：孔子說：「小不忍則亂大謀」；《金剛經》說：「知一切法無我，得成于忍。」；應常修忍辱波羅密。 恆順：十大願王中有「恆順眾生」之願。對一切眾生「我皆于彼隨順而轉，種種承事，種種供養，如敬父母，如奉師長……」。恆順眾生，亦應恆順于妻子。 誠厚：應誠厚待一切人，亦當以誠厚對待妻子。《普賢菩薩行願品》 說：「若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」處處關心、尊重妻子，互相敬愛，互相幫助，互相諒解，就能平安吉祥。 慎言：慎言是修德行的一門重要功夫，應處處「敏于事，而慎于言」，在家庭中尤為重要。所謂「禍從口出」，「言多必失」，希多加注意。 恆志書
一九九三年十一月六日
智金仁者：
函悉。二位比丘尼師，出于慈悲利生，教你改正修法，固很難得，但其所說，並不妥切。當知一切佛法，皆是方便，隨不同根性，修不同法門，作不同行持，功夫純熟則行、住、坐、臥四威儀中逐步打成一片，在淨宗叫「淨念相繼」，在禪宗叫「寂照現前」，所以修法並不拘一定形式，但初心學人都從靜坐下手，較易得力，因靜中，心力容易集中，萬緣也易放下，故動中念佛拜佛固好，靜中一心持念更好。「胡亂打坐，要神經錯亂」，這是對不明修法或修丹田氣功，大小周天之類，不明心性狀態，錯亂用心，或著相而求者說。仁者用功有年，何至因靜坐而神經失常，故說法、修法必須對機對症，不能固執一方，以應萬病，「無有定法，如來可說」。仁者腳跟未穩，妄心未伏，正知正見未開故聽公說公有理，婆說婆有理，此修學者之大病，切宜注意。又說您有宿冤糾纏，當知更是著相取境，而不知返觀自心。我們無始以來，誰無宿冤，其實所謂宿冤即是無始以來所作「業障」，故要念佛、禮拜、懺悔、發願，若能刻苦修法，妄想脫落，則一切業障，本來是空，只因妄執不舍，認妄作真，自尋苦惱，妄想內魔不消，很易招致外魔，豈不冤枉可憐！故希您一心依法修持，並常與習氣奮斗(過去已說很多)，待妄念消落，則真心現前，一切煩惱、業障皆化為大光明藏矣。若聽二尼師之說做佛事，度冤主，自心不安，外境又來，弄得彷徨忙亂，無事生非，真是極大可憐！ 愚見仁者仍可照今所修「隨息金剛持名法」，但： 1、不念經，則開經偈可不念。 2、念釋迦佛後，便念「南無蓮池海會佛菩薩」三稱；接念「南無西方極樂世界接引導師阿彌陀佛」一稱，隨著便吸氣念「阿彌」，呼氣念「陀佛」。(但不能過于著意于呼吸，聽其自然)。 3、以舌抵上顎，而唇動念佛、無聲，呼吸即不從口出入，而以鼻呼吸為宜。逐步訓練。 4、坐時背痛、頭痛，時而搖晃，皆氣血不通之象，但因靜坐，氣血欲通而未通，故有痛、酸、搖晃等現象，堅持做去，漸能改變，所謂「病障漸除，舒適慢慢生起，」即是逐步打通氣脈之現象。 5、念佛號結束，念觀音、勢至、清淨大海眾菩薩各一稱，功課以簡要為主，功課後能心空無念，無牽掛，無系縛尤為重要。(一切法都要求得定開慧)。懺悔、四弘誓願、回向。這些內容均可放在念佛結束之後。使念佛心力集中。 6、凡修佛法是否會出毛病，只要看：修後反而黏著、煩惱或系縛即如藥不對症；否則便是當機之法。仁者照此法而修，只要心不執著，勿胡思亂想是可以趨向清淨寂滅的。凡修法以簡要、深入為主，不必太多太雜。(特別貴在堅持，勿三心兩意)。此復即頌新年吉祥。
恆志
1月17日
智金仁者慧鑒：
5月3日函悉。 一、知能以隨息念佛法門，持之以恆，甚好。凡一切修法總在一門深入，持之以恆。此法既可調息，又可調心，心身二利，座上念可手結定印，用金剛念，兩耳唯聽六字名號無聲之聲，此即三密相應，易入一心。若能從有念入無念，恬淡虛明，即與實相相應，也是禪淨不二的境界。 二、照上述修法，即是淨心，即是淨土，再加坐後發往生之願，便與極樂相應。「信願」是目標，「心安」(一心)是要求，故經云，「若一日……若七日，一心不亂，……心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土」。故求「心安」，即是取得往生之資格，二而一也。 三、「生則決定生」，是說事，念佛人定生極樂四土；「去則實不去」，是說理，自性盡虛空，遍法界，極樂乃自心中之一土，何嘗有去。詳見《般若花》「淨宗講話」。 四、能帶領大家唱誦作課，也是淨業，也是往生資糧，因「佛事門中，不舍一法」也。 五、修心人于病苦關，人人難免。當有病痛時：(一)常作空華觀，想我此身父母精血和合，生滅代謝，如幻如化，緣生性空本不可得；能知諸法無我，誰受苦者。如此觀想成熟，自可一切平淡處之，痛苦便可減少。(二)時時以至誠心念阿彌陀佛聖號，當知念佛即是念心，念心即是念佛；心外無佛，佛外無心。如此念去，久則心佛一如，能所不二。氣血便可調和，痛苦也可減少。昔弘一大師曾云：(二偈)： 阿彌陀佛，無上醫王，舍此不求，是謂癡狂. 一句彌陀，阿伽陀藥，舍此不服，是謂大錯. 某居士之心臟間歇症，更宜息心念佛，氣血和暢，可得實益，也可于念佛時，作腹式深呼吸，推動血液循環，所謂「氣沉丹田保健康」。 六、「頑空」，即「空無」之意，如瓶中無油，便成空瓶。與「斷滅」有類似處，如木石無知，便成斷滅。真性則真空、妙有，二而不二，既不常亦不斷，既不生亦不滅，…體用、寂照、性相、理事，都是不二，故曰不二法門。「無記」是三性之一，即善性、惡性、無記性。無記即不可稱善，也不可稱惡，無可記別，故曰無記，但也能染污自性，如逛公園、作娛樂，既無善惡之心，但也能使自心受到污染。按「法相學」，與第七識相應的叫「有覆無記」——雖非善惡而其性污染；與第八識相應的叫「無覆無記」——既非善惡亦不污染。總之與「斷滅空」不同。仍屬「心所」范圍。與觀照的無分別智，更大不相同，切勿混淆。
七、成佛是恢復自己本有、具備智慧、光明、自在、清淨、慈悲、大神通、大禪定…之功德；也是斷輪迴路，閉生死門，自他共出苦海，成就無上菩提，妙德難思，不能一一，亦不要懷疑。 八、「凡所有相，皆是虛妄」，因所有現象，無不在變化之中，幻化不實，故曰虛妄。至于成佛後，自性具有體、相、用，即三即一，非三非一，因非虛妄之相，是萬德莊嚴之相，故曰「實相」，此實相者，無相，而無不相，無知而無不知，實證後自能了然。 仁者對此等道理，總是以分別妄想，進行推理。《圓覺經》說：「以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著」。故希精進修持，驀直持名，妄想息處，便能親證本地風光，獲得佛法真實受用也。然後一切佛理，一切經教，自可了然胸中，當知三藏十二部，莫非自心注腳，關鍵總在認識自性，但得本，就不愁末矣。 草復即頌學健。 愚恆志拜啟
5月10日
智金仁者道席： 印光法師已說：「隨息念佛確好，有肯心者，易成三昧」，可見此法並非不好。但應知一切佛法都是方便，是手段，不是目的，目的在息妄顯真，得定開慧。如果所修之法，能使自己入于一心不亂、清淨安定境界，便是妙法。如不能相應，便可更換。如隨息不相應，便可用「靜聽」佛號的辦法。一般來說，隨息適宜于妄念粗重的人；隨著妄念漸輕，便可改用「靜聽」，口念耳聽，自心喚醒自心，易入念佛三昧。隨息是隨著呼吸自然規律而念佛，目的在易使佛號不斷，此中似不存在「隨得如法」不如法的問題。故仁者可靈活變動，以相應不相應，作為所修之法契機不契機的考驗。經云「無有定法，如來可說。」對法亦不要死執，以免受「法執」之累，您這個「擺不掉這個執著習氣，」正是「法執」啊 ！ 當妄想、執著習氣現前時，應采取不理它，不取它、不舍它的態度，力不足時，要堅毅奮發，並念佛號加持，轉化之，假以時日，自然化于無形矣。 某居士昏沉之病，亦是多生所積，昏沉和掉舉都是隨根本煩惱而起的「心所」，力量很大。坐中翻出嚴重，與休息不足和打掃積垢都有關。今是否請某居士注意： 1、仍堅持晨坐，精神好。但5時在公園入坐，則晚上宜適當提早入睡，能保持8-9小時睡眠，則早晨坐時，可能神清氣爽。 2、提高警覺心，口念咒，耳聽咒，寂寂惺惺，與昏沉作斗爭。仍不能清醒時，索性下坐，繞行念咒；昏沉去後再坐(或禮拜懺悔也妙)。 3、堅持一段時間，當習氣松動時，便可逐步明朗虛靈。 某居士與其長子亦是宿因使然，當受其苦難，費盡心力時，應作「償債」之想，不要怨尤，不要悔恨，凡事都是因緣所生。(遭到這種情況的人很多)祈轉告某居士以耐心處之。常念觀世音菩薩聖號，求加被去苦消災，當得大士慈力冥佑。即頌定慧。 愚恆志拜啟
6月18日
智金仁者慧鑒： 7月19日函悉。由于仁者于修法中，常生執著，因此痛苦大增，特再函告： 一切佛法皆是方便，如因病服藥，病愈藥廢。「眼觀鼻、鼻觀口、口觀心」，這也是攝心的一種方便，如能因此攝心，用之有何不可。但此只能用于一時，若心定後，仍執此不放，便成「法執」，反而使心不能入于空寂。觀腳踏蓮花，使引血下降，理也如此，如有心火上炎現象，則不妨方便對治，若無此病，則又何必執此幻相，以為究竟。有相修法，皆用于一時，執則成病，不可不知。特此再寫數行，以為仁者助道。 「心聲相依，六字分明，專注而念」，此乃下手善巧方便，不會出現流弊。此頌夏健。 恆志合十
7月23日
智金仁者道席：
來函收到多日，最近因《般若花》再版完成，分發各方以及其他法務也多，終日忙碌，故不能及時奉復，甚歉！ 一、造成五十種陰魔，全是修證過程中的種種魔事。見性之人，雖明根本，而多生習氣紛然堅固，分別顛倒，「客得其便」，歸根到底乃是「堅固妄想以為其本」。故說「當處禪那，覺悟無惑，則彼魔事，無奈汝何」。仁者目前仍以依法修持為主，一旦妄想消歇，親見此不生滅藏性，依體起用，漸掃魔障，增長智慧。若從文字言語中卜度、揣摩而來，乃是識神，非無分別正智也。故目前不必急于從《楞嚴經》上討消息，今後藉此印證可也。 二、持咒、念佛乃同一旨趣，目的都是息妄顯真，促使「淨念相繼」。今只靠倒六字音聲，自能逐漸風平浪靜，巧入無生，但總在真實踐履，勿以種種推理代修證證界，當知諸佛菩提，唯證相應。 三、若本來已徹，照見一切皆幻，而不取不舍，則一切魔事，無奈汝何矣。 四、念佛時，自宜攝心專注而念，妄想旋散旋收，旋收旋散，久則漸少而成片，總在專精用功，假以歲月。念佛、念咒時頭痛如裂，是業障翻動，影響血液循環，氣血不通，故而有痛，漸漸自能緩和，業消智朗，自然體氣和平輕安。但攝心專念雖重要，也不要用意太甚，總要「不忘、不助」，任運入道，所謂「巧入無生」。 五、印光大師所說治心火上炎之法，乃因人而設，他人病情，自與仁者不同，故方法也應不同，不必強求一律。又攝心而念，實即觀心而念，因「攝」時即寓有「觀」的作用，若觀照不住，便不成為「攝」矣。 六、「正統的觀心法本無從何處起觀的」此語正是，心不可得，「處」從何來。但初學人必有所依，才好下手，故或觀腦部，因大腦是意識工具故；或觀心窩以免引血上升，引發病症。但都是一種方便，不必執著。以念佛、咒攝住心念，可見正是妙法，實際上，上面已說，攝時正是觀時，故印光大師有「即觀即念，即念即觀」之說也。 七、觀心方法，動中觀，與靜中照，實是一回事，至動靜二相了然不生時，便打成一片矣。六祖云：「用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見性成佛道」。故仁者所說「努力觀照，不取不舍，不隨不遣」，是正法。至于經典所說「知幻即離」，「有相皆妄」是觀心過程中之助力，久則由「解知」證入「證知」，定慧等持矣。又修心去妄，原似剝皮，層層去妄，先空「我執」，再空「法執」，最後「空執」也需空去，得光明自在之極樂。此乃功夫必經之過程，故宜少分別考究，多埋頭實干，為要。
恆志
11月12日
智金仁者慧鑒：
某同修，修法久而彌篤，佛門中之良伴也。願兩位遇境返看，即不取，亦不舍，一切境界自然歇落，此乃息妄妙法也。妄息自得自在受用。 專函致謝，不一一。順祝吉祥。 愚恆志手啟
4月11日
智金仁者：
來書謹收，前寄來之《心中心經典》，也已拜悉，謝謝！有此經典，可使許多同修減少對傳承此法的疑慮。(不必再寄) 內人今年虛歲81，往生時確尚安祥，不慌不亂，也是平日持名念佛之故，蒙您回向助念，誠心誠意，萬分感激！ 人生、一切、都是有為法，有為法都是緣生性空，一切無常、無我、無法，平時修法，力與習氣斗爭，妄想脫落時，不生滅的本性，頓然現前，豈不是慶快平生嗎？眾生太苦，佛法難聞,願互相促進，奮發圖強！順祝隨緣自在，不取不舍！ 恆志拜啟
1998年7月1日
智金仁者法喜： 仁者一片至誠懇切之心，福慧兼修，善根福德因緣，不可多得，惟祝戒定智慧，不斷增上，成就佛道，廣度有情！ 世間一切皆因緣和合而有，緣生性空，如幻如化，常作空觀，我空、法空，便能轉煩惱妄想為大光明藏！得佛法真實受用。順祝夏日安祥。 愚恆志拜啟
1998年7月13日
嫻之同學： 來信已收，您有心學道，十分難得！人生無常，種種苦惱逼迫身心，只有學佛是唯一出路。修六字大明咒半月，現在未修。是否改修淨土彌陀大法。即坐時手結法界定印，口金剛念彌陀聖號(六個字)，兩耳細聽六字，萬緣放下，這叫淨土密宗修法，是身、口、意三密相應，每天早晚各坐1小時左右，能很快定心開慧，平時還須與自己習氣奮斗，行、住、坐、臥不離心空念佛，求生西方，能即生了脫生死，不然六道輪轉，眾生太痛苦了。其余有問題，可與智金商量，您們是夫婦，也是道侶，共同奮發前進，脫離苦海。好嗎？即祝清淨自在！ 愚恆志手啟
1999年5月17日
徐老師：您好！ 敬知您老已遷新居，並悉您老身體狀況甚好！亦學人之厚福也！我等無限欣慰。也敬望您老多多保重為是。 【徐恆志上師批語：賤體尚好，請勿念。】 徐老師，秋天之際，我趁放假數日，在保定西郊一居室「心中心」打七七日。「打七」後，向元音上師寫信詢釋數疑，後接回信批示： 「你不能修禪宗，趕快念佛求生西方」。接信後又電話聯系一次，上師講我知見太差，禪宗根基太差，還是念佛生西保險，等等。這樣，三年零三個月的連續「心中心」打坐修持告以終結。 【徐恆志上師批語：雖然未明心地，但打坐三年另三個月，多少培養了毅力和定力。】 萬法緣生緣滅，或許我本該如此。 現我改修念佛法門。既然法法皆是方便妙法，愈眾生八萬四千煩惱之良藥，則以西方為歸宿，為進修深造之良所。今持名念佛，知念念轉化三毒妄習，念念喚醒主公靈知！【徐恆志上師批語：理確如此。】
今有愚癡二問。您老只簡略批示即可，以免占用您太多時間。拜求您老慈悲： (一) 修「心中心」法，二祖師公曾講千座之限，恐生法執，故千座後可舍去打坐。當然今眾生根基差了，可延長打座座數等。甚至三千座也無妨，等。那麼，念佛法門，念到什麼時節便舍去呢？還是一直要念，以保一生了辦生西之願呢？念佛不存在法執問題吧？ 【徐恆志上師批語：由功夫深入，可以進入「念而無念」境界，故不必舍去，下根可信願持名，直往西方，上根可進入「念而無念」，「無念而念」境界。 心中心法，在修法時，最需善知識點撥，可以迅速開悟見性，也須經善知識印證。才能明白其悟否？悟與不悟全在機緣巧合，而不是以多坐為勝，即使坐了三千座也不一定見性。
今仁者改弦易轍，決心修持名念佛，甚好！因「無有定法如來可說」，一切法門無非都是善巧方便。念佛之法，先從憶佛念佛下手，《大勢至菩薩念佛圓通章》說：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」這不但說明下手方法，而且可淺可深，所謂「不假方便，自得心開」。念佛之時，功夫深入，全心是佛，全佛是心，心佛不二，能所雙忘，由于念佛之心，全體即是圓融本體，故不存在法執問題。所以淨土法門，稱為「三根普被」。】 (二)有居士來探討，「臨命終時，是以清淨心念佛，還是以願心念佛而保生西呢？ 【徐恆志上師批語：臨終念佛，是願心，也即是清淨心。無信願不能生西，而一句佛號，是最極清淨故，與真如相應，故多念佛，即能證入無念。】 還有「臨命終時，是只念佛號才可往生嗎？若念咒、觀心等也可往生吧」？ 【徐恆志上師批語：臨終時能正念分明，即可往生，但必須有信願力。念咒、觀心，「願」生西方，一樣可生，無願不能生。故藕益大師說：「得生與否全由信願之有無，品位高下全由持名之深淺」。恆志敬復1999年12月5日】
以上數問，還是拜乞您老方便開示，不勝感禱萬分。 弟子 胡智金 頂禮
一九九九年十月二十九日
小胡慧鑒：
函悉。所詢問題，且從兩方面說明： 首先從理論上講，一切諸佛都證菩提，乃至一切眾生皆修證成佛以後，皆證入廣大圓明之常寂光法身，還同時證圓滿報身佛，此報身佛分二種：一．自受用報身，即諸佛親得受用廣大法樂，安住寂光；二．他受用報身，即為十地菩薩示現圓滿報身，令隨緣進趣無上菩提。 其次，需知世界無邊，眾生無邊，現在科學已證實2000億光年以外，尚有河外星系，尚有無量無邊世界，所謂華藏世界重重無盡，《法華經》說，釋迦牟尼佛塵點劫前早已成佛，而仍有廣大眾生六道流轉，可見十方世界眾生無邊，若皆修行證道，一一成佛，此實「匪易所思」。經云：「唯佛與佛乃能究盡諸法實相」，諸佛「多維」空間的事相，豈凡夫所能盡知和妄測。故圓覺經云：「以有思維心，測度如來圓覺境界，如取螢火，燒須彌山，終不能著。」故請仁者對這些問題今後暫放一邊，因唯佛與佛乃能究盡諸法實相故，不必妄加測度，以增業累，果能三覺圓滿，竟成妙道，則慧眼洞徹，法界圓明，必然無疑不釋矣。 近甚忙，草草奉復，順祝淨樂。 恆志拜復
2000年10月21日
徐師慈尊慈鑒： 通電話知您身體很好，我等學人歡喜無限！ 您對某居士的問候我也轉達，他感恩欣悅。學人近來修道近況有二問，您老略加批示可以，不必長篇回信，以免占用太多時間和精力。 一、「觀心要領」再次領會體受如下： 學人修心中心座上常持咒不動【徐恆志上師批語：如如不動就是好】，念頭稀少。此時乾脆不再持咒，因咒提也提不起，只察覺妄念，偶有念頭，一覺【徐恆志上師批語：此名始覺】，不理睬之【徐恆志上師批語：要不取不舍】。這樣，保持覺性不被妄念所迷失，昭昭明明，不落昏沉、散亂，又不是木頭、石頭無知。【徐恆志上師批語：但也不要落在昭昭靈靈上，當知有時是靈光獨耀，有時卻容易落入第八識的「見分」上，成為識神。如真能靈知了了，不涉思維，便成妙用。】學人認為這即是「觀心」對嗎？徐老師？【徐恆志上師批語：不錯】。 二、不住「空、樂、明」之認識 元音老人在《恆河大手印講義》第七講、八講中有關于提示學人「功力引發之初步入道境界」中有「空、樂、明」之境不應住著【徐恆志上師批語：應無所住】，應揭開此皮殼，使自性赤裸呈現等論述【徐恆志上師批語：而生其心】。 學人略示自己修行體會少許于下，拜祈 您老慈鑒： (一) 修法座上 1、不住于「空」。 座上無念境界現前，咒也持不動了，對這無念之空境，也不理之，我只一味照察妄念，保持覺性不被掉弄污染【徐恆志上師批語：可以，正如貓之捕鼠才動即覺。】，不動而昭昭，不住念(妄念)，也不住無念(空境)。【徐恆志上師批語：應無所住，不住著于六塵境界】。就如同人在空氣中而不覺有空氣，即是在空境現前時不住空境一樣對待之。總之，是一切不理，一味照察 。(徐老批語：一味照察，用功一個時期，待照察純熟，照察也漸漸空去。圓覺經云：「照與照者，同時寂滅」；《金剛經》說：「法尚應舍，何況非法。」先空四相(我、人、眾生、壽者)，再空法相，再空空相，達到三空境界。「非法」即空，連空也空，名為「空空」，但須循序而進，非可超越。) ２、不住于「樂、明」。 當進入無念境時，常之而具的法喜快樂非世間樂事可比擬，或顯現光明等相。但這一切均不理睬之，如沒有一樣對待之，如在空氣中不覺有空氣一樣對待之。因這些都是本性具足的，是自性之妙用，不理(不取不舍)【徐恆志上師批注：在不取不舍下劃了四個紅色圈】就行了。 以上是關于修法座上處理原則再理解。拜祈您老鑑正。 (二)座下： 座上空樂心境于座下也常現，但只直心應一切萬緣，而無所住著，不住于有(萬相)，也不住于空(無念)，此即真無念也(于念而離念)。《金剛經》中講，「應無所住而生其心」!(當然我還沒有完全做到家，只努力向前)【徐恆志上師批語：「應無所住」是空是用，「而生其心」是有是體，可見空有同時，體用不二。經又說：「應生無所住心」，「無所住心」是什麼？要緊,要緊。】 以上是學人近來之微少認識，拜祈您老閒暇時批閱，又給您老添了麻煩，我也深感愧疚，但為究明真理，為生死之大事，為有緣眾生早日得度，也只好再寫一信，拜求慈悲。 學人也常于觀音聖像前祈禱發願：「願我今生修法成就，度有緣之眾生，命終往生西方淨土!【徐恆志上師批語：大悲大願，終必成就!】 願我生生世世得觀音大士加持護念，聽聞佛法歡喜、得度，直至圓成佛果!度脫有緣眾生!」 至此，不再多寫文字了，恭祈恩師保重尊體，則後學弟子之厚福也! 叩祝徐師慈尊：妙法利有情，慈雨濟蒼生! 慚愧弟子 胡智金 拜書
2000年9月15日 智金居士，謹作批語，以供參考，生死事大，願共勉之。
恆志
2000年9月29日
智金仁者： 函收。《金剛經》講義語文版[江味農居士著，編者注]，是我請居士林寄送的，隨時翻閱，利益無窮！祝在新的一年中諸事吉祥，法喜充滿! 恆志手拜2001年1月11日
智金仁者慧鑒： 函悉。 知仁者勞累過度，心腎不交，遵醫服藥，很是必要。中藥中有「六味地黃丸」可用于身體羸弱，頭昏目眩、腰膝酸軟、頭暈耳鳴，對您或許有用，現由醫生處方，當然更好，但願早日康復。 元音老人圓寂後，經其同意的有些道友，仍在傳法，法脈不至斷滅。至于四祖現在無人可承擔。就是一般代師灌頂的人，首先要①明悟自心，修持有素，②且經上師同意，③本人發菩提心，持戒清淨。元音老人說過：「今後有道自弘」，意即有道行者，自能弘揚大法，得群眾擁護，此話很客觀。故仁者不必為法擔憂，為禱! 仁者目前身體不好，修「六字大明咒」，很好。簡單、方便，又是三密相應的密法，時間又不限制。有善根、有信心的人，要修此法，仁者可以教他，無礙也。 學佛全在「成佛了生死，如佛度一切」。種種法門，莫非度生之方便，隨機施教，並無定法，一言半句，等霑法益。先賢示寂，度生之願，應仍能實現，大願不退。請保養身體，勿過勞累，為要!複頌秋安。 恆志合十
2002年9月22日
智金仁者：
「禪話」拜讀，禪味盎然。但禪本離言，所謂「擬議即差」但亦不離言語文字，真明悟人，則千言萬語、橫說豎說皆歸第一義諦。故終以真實悟見為要著，雖不離言語文字，但亦不要執著言語文字。來文多有是處，但也有「語墮」之處，請勿卜度思維。苟能通身放下則當下即是道場，豈在言語文字哉。 郵票收到，謝謝好意，謹此感德。書不盡意，即頌健樂。 恆志拜啟
2003年5月23日
2006年看望恩師徐恆志老人手記 (你這次去杭州)開會計方面的會議嗎？ 哦，實驗實踐(會議)。一切法都是佛法，世間事情都可以做，但不要執著，心空自在。一切法皆是佛法，舉手低頭不離佛性，所以行動不離佛性。 我現在一面養病一面養心，內心很自在，煩惱本空，學佛幾十年很是慚愧，惟有一切放下才能得大自在。
(我問起受戒的問題)受一下比較好，有利于將來弘法利生。日常之間注意戒律也很重要。上海能住幾天？ 修心重要不忘「觀心」，「觀心」是觀心法門，觀一切法皆如幻象，《金剛經》云：「凡所有相皆是虛妄」。《圓覺經》說：「知是空華，即無輪轉」，主要是多觀，到寂而常照，照而常寂，寂照不二。打成一片便得受用。