大音希聲 二、徐恆志老人書信 答石家莊張孝謙居士
答石家莊張孝謙居士 孝謙仁者慧席 ： 手教及尊作兩幅，均拜收。才華橫溢，不勝敬仰！知曾閱讀拙作《般若花》，可謂文字因緣，至祈指正為盼！ 知正修「六字大明咒」，甚好！此法簡單易修，而三密相應，功效卓越，祈仁者一門深入，久必有成。余在拙作已詳，不復一一。謹復順叩道綏！ 愚學人徐恆志拜啟
2000年6月12日
孝謙仁者慧席： 函悉。所示簡歷，已拜閱。知現修「六字大明咒」，此法可以灌頂，也可不灌頂，只要一心恭敬，功德都不可思議！(凡簡單法門，一般都不需灌頂)仁者七八月份來上海，能否相見，且看因緣。因我目前行止無定，隨緣住世，來信目前仍寄黃河路。 大作孔雀畫幅，謹拜領，雪泥鴻爪，足資紀念，謹致以由衷感謝！順叩法喜！ 愚徐恆志合十
2000年6月26日
孝謙仁者慧席： 7月1日手書收悉。欣知實踐佛法，勇猛精進，甚為可佩！一切佛法皆是善巧方便，只要能修至妄想脫落，但靈知不昩，即是當人本具佛性、本來面目，能有此認識，即具無上福德因緣，至此「法尚應舍，何況非法」(《金剛經》)矣。 達摩初祖畫像拜收，神情栩栩，不可多得，謹表衷心之感謝！即頌法喜充滿！ 愚恆志拜啟
2000年7月18日
孝謙仁者慧鑒： 8月5日手書在8月25日收到，其中由于我的住址不斷變遷，耽誤了收信時間。所問簡復如下： 一、修六字大明咒到功夫得力，必有一番煩惱翻動、排出之過程，此時正是得力進步的時候，決不能認為無效而失望，諺云：「道高一尺，魔高一丈」。多生習氣、煩惱，豈少時能清，只有堅毅奮發，常與自己逆，處處與自己過不去，才能有力降伏煩惱而得清涼自在。在拙著《般若花》中多處談到這一問題，請仁者溫故知新，自我奮斗！ 二、修六字大明咒之余，可以學、背《金剛經》，因都是無相法。但總以修法增加定慧力為主，其余經論暫時慢看，若過于夾雜，影響定慧。(遇事煩燥、著急、發火皆業習深厚，定力不夠所致，唯至誠懺悔，認真修法；修法時一句六字大明咒，心起、唇動、耳聞三結合，才會逐步趨向定力與慧力，降伏煩惱魔軍！) 三、書奉條幅一張，聊副雅望，不勝慚愧！承寄大作甚謝，當與送友結緣。此頌 定慧圓明！(復信地址，請照信封之面) 愚恆志拜啟
2000年8月28日
孝謙仁者明鑑： 來函及畫張均已拜領，謝謝！適有道友自廣東來，不遠千里，甚為難得，即將佳作贈送結緣，皆大歡喜！ 「六字大明咒」雖為明心見性要法，但也可除病消災，故仁者修法以後收到明顯效果，希繼續努力，一門深入，將會有更好效果。當然要以得定開慧為主，除病只是副產品。散步騎車也可持名念佛，因稱念「南無阿彌陀佛」萬德洪名，種種利益，說不能盡，但也可仍念六字大明咒，使之一門深入,萬法歸一。仁者可隨宜而行，並無定法。至于觀心性、練定力，于一切境不取不舍，不理不黏，觀照次數由少而多，自能由定發慧。逐步向素食發展，何善如之。學佛之人，發大悲心，按理不能食眾生之肉，但為了方便，初步可食三淨肉，(即不聞叫聲，不親見其殺，不為我而殺)儒家亦有「聞其聲不忍食其肉」，仁者宜逐步培養向素食方向發展，何況上火、苔厚。殺時一股怨毒之氣，食者吸收後，種種不利。今寄上《護生文集》一冊，供參學。修六字大明咒每天2小時，已可，(可早晨、晚間各一小時)，不必再增加時間，當然也無定法，如日間坐2次，睡前也坐一次，有利無害。 知仁者為愚治元形陰文章一顆，古樸蒼勁，十分精雅，仁者字畫功底甚深，不料尚能治金石，洵是多才多藝矣。謝謝！順祝禪定。 愚學人徐恆志拜啟
2000年9月8日
孝謙仁者： 大札敬悉。 一、決心從此吃齋念佛，不食眾生肉，欣喜無量！ 二、不必貪坐，循序漸進，如調琴弦，不急不松。念多務勝，皆習慣使然也。 三、孟子曰：人之患在好為人師，愚何敢為人師，要之誼在師友之間也。可乎？ 四、單人照，手邊沒有，送奉一張雙人照，戴鏡的即愚，聊作紀念，五蘊和合，一個幻人耳！ 五、「 鎮海人」章已閱樣章，于此足矣，不需再刻其它詞句，以增麻煩耳。 六、印章敬欣賞拜閱，古趣盎然，佳品也，謝謝！順叩吃素念佛，自強不息！ 愚 恆志拜啟
2000年9月28日
孝謙仁者慧鑒： 10月4日函悉。大作同時收到，當贈送結緣，並致謝忱！ 知修六字大明咒法已200天，能刻苦砥礪，必抵于成！一切法本是善巧方便，六字大明咒與心中心法本無異致，因人而修，有不修心密，而得益于六字大明咒者，根性各有不同。 仁者若考慮定欲修心中心法，如果時間、體力相宜，三個月後(近期可能外出)，請來滬受法，(必須灌頂，並須每坐二小時)能奮斗一番，也是好事！後再聯系。下復所問： 1、修六字大明咒也是密法中簡要而效果顯著之法，可以一直修下去，直至得定開慧，妄想脫落，然後明白本性，悟後起修，打掃習氣；也可悟後轉修淨土法門，以期即生解脫，徑生西方。心中心法與六字大明咒同為無相法門，但前者要求較高。 2、出家人乃住持佛法之僧寶，故有機會時能受一下皈依儀式，更好。因理事不二也。(受三皈後，即成為名符其實的三寶弟子)皈依時會另有「法名」，若傳法之法名，則可命為「智謙」，謙者必智，智者必謙也，高見如何？ 3、請有重點的讀《般若花》以下的文章，好嗎？ 《學佛是怎麼一回事》、《學般若化二執》、《心經的理論和實踐》、《有關佛性答問》、《淨宗講話》、《人生價值觀》、《佛教常識答問》，《書簡節錄》也可選閱。 上海有一位青年陳鋒，學佛已久，頗有見地，今寄奉地址，請與之聯系，以便互相交流和促進。地址：「上海…」 老眼昏花，草草奉復，順頌福慧二嚴。 愚 恆志合十
2000年10月9日
智謙仁者道席： 函悉。敬復如下： 1、昏沉現象，是修心中心法常有之現象，睜眼出聲持咒有時也頗有效，可試行; 若實在不能維持時，暫停打坐下座散步，待昏散去後再坐，總之方便調伏之。 2、念彌勒真言是恐此生不能成就，乃持咒生彌勒淨土(此土在欲界第四天)正如發願生極樂世界，須念往生咒一樣。各隨願力而行，有利修持。 3、下午和睡前加觀心，甚好，但不結手印，亦屬浪費功夫，今請結「法界定印」(兩手仰掌，右按左上，二大拇指頭相拄，放于跏趺小腿之上，甚舒適，不妨試行。但以觀心為主，暫時不念佛，(今後再念，)否則又求生彌勒淨土，又求生極樂世界，修法太雜，不易入定，以一門深入，加些助行為妥。也有利于睡眠。 目前請勿求速效，翻動、昏沉種種變化正是好事，功候成熟，自能寂然不動，而觀照分明矣。問題並復如下： 1、佛法分顯教、密教，顯教即顯明之教，一般經典、書籍，大都是顯教；密教即密宗，今修心中心乃是密教、密法，身口意三密相應之故。 2、羅漢屬于小乘，了三界生死，但以大乘究竟之義視之，可劃入外道范圍，96外道中，包括小乘在內，因小乘教，不了義，不徹底，故視為外道。 3、菩薩修行有五十二位，其中有十地，《華嚴經》評說其行相。所詢五地，可能指十地中之第五地，第五地並無專門意義。(煩惱粗細叫「五住」)。十地境界很高，已破無明，見法身，入菩薩上乘位。 「地」是修行階位之一種，十信、十住、十行、十迴向、十地。 4、「漏」即煩惱，如器有漏，不能盛水，無漏即是無煩惱。煩惱有6種根本煩惱，20種隨煩惱，有關法相的書，專門研究這方面。 5、「善惡」是心態之不同性質，「布施」是六度修法之一，「慈悲」為佛法弘法利生的根本。 仁者接觸佛法，如入寶藏，美不勝收，今後以學佛為中心任務，將有大快所懷之一日！不盡欲言。順祝合府吉祥！ 愚 恆志手拜
2001年2月13日
智謙仁者慧眼： 1月15日 手書收悉。 一、欣悉修六字大明咒後，妄念漸少，這是效果，但還不能于事無心，于心無事。吾人無始以來習染濃厚，貪瞋習氣人人有之，不經一番刻苦打磨，何能解脫，今但埋頭虔修，但事耕耘不問收穫，自有妄想脫落，慶快平生之一日。但習染翻出有時十分強烈，正像垃圾打掃出門，是進步現象，不必懷疑、怖畏。時時注意戒、定、慧，並與自己習慣、污染作斗爭，久久自得自在。 二、《恆河大手印》是言語道斷，心行處滅的上乘境界，由破我、破法乃至破空，入于心空境寂之境。應知學佛乃大丈夫事，豈世智辯聰者所能測知，今寄上《一個科學者研究佛經的報告》，作者是浙江大學教授、科學工作者，閱之可以增加理解和信心。余詳拙作，不復一一矣。 三、《中國歷代紀年佛像圖典》及承刻印章，費神甚謝！寒便來滬，甚好，請事前函告，為禱！順祝法喜增上！ 愚 恆志 拜啟
2000年11月20日
智謙仁者慧眼： 12月3函已悉。仁者涉獵文藝，擅長書畫、金石，固可養心怡情，然不如佛法之究竟，今能因緣巧合，研探法藏，豈非善根、福德、因緣之所栽培，實際上人生無常，一切幻妄，不學佛法，寧有出路？！ 《中有成就秘笈》乃人生最後救度之法，一般說來，應于生前精勤修持，自救解脫。中陰救度首先要有善知識講述，時間又長，機遇難逢，力求此生明悟自性，悟後起修，打掃積習，背塵合覺，實系正道，故仁者暫放此書，研習《修證心要》等，很好！ 知貴恙有所好轉，佛法之法味和心力，以及打坐修持之功效，有以致之也。繼續努力，安身立命、消災延壽，及至了生脫死，解決生命史上主要問題，都可辦到。祈仁者努力焉。詩文品藝，怡情養志，非不可為，然而「一切有為法，如夢幻泡影」，不能與宇宙人生之真理相比，仁者當已有所體會也。 封面稱呼，當依而行之，其實對郵遞員來說，「先生」亦相宜也。所刻印章二枚，古樸莊嚴，刀工十分難得，其中：「志」字、「士」字成為「工」，可能是印泥關系，或有此種寫法，但寫成「工」體不易識別，仁者裁之。 近有其它道友多人刻贈金石多枚，愚不善書法，而印章不少，已足夠用，今後切勿勞神勞力。茲把印章，蓋奉請鑑，互相欣賞。不一一，把晤非遙，不亦樂乎！順祝淨樂！ 恆志合十
2000年12月6日
智謙仁者道席： 來書，知平安到達，並法喜充滿，因緣確實不可思議！仁者至誠懇切，德才兼備，今修大法，確是福慧並臻，善根福德之所積累，不勝喜悅和讚嘆！ 《楞嚴經白話注釋》及《六祖法寶壇經淺釋》兩書均甚好，有暇不妨逐步翻閱，使實踐與理論並進，但目前以專心修法為主，看書其次，心定慧開，明白真如實相，則事半功倍矣。《心經抉隱》我已有，《居士傳》亦不需要，請勿費心。 「萬事開始難」，今第一座能非常順利進行，今後可無大的問題，但對修後業習種子翻出，必須有思想準備，以免臨時起疑，此乃好事，翻動越烈，去泥越多，由翻動進入「不動」，豈不慶快平生！順祝合府吉祥，新春百益！ 愚恆志合十
2001年1月17日
智謙仁者道席： 全家幸福！ 手書敬悉。仁者不憚辛苦，埋頭前闖，修六字大明咒300余坐，修心中心法500余坐，並能連起來打坐4小時，可謂勇猛精進，難能可貴！ 打坐間期，「沒有境界是最好境界」，這句話，非常重要，一切見光見佛，有色聞聲，皆是幻象，皆是不真實的，所以《金剛經》說：「凡所有相，皆是虛妄。」 修至身心消失，萬法化空是好事，這是「真空」，但萬法化空，身心脫落時，靈知了了時，才是「見性」景象，此靈知了了，也即了了分明，也叫靈光獨耀。此乃妙有。真空必具妙有，真空妙有圓融無礙，方是自性本來面目，方名「見性」。 仁者必須有此認識，有此體會，方是開悟；所謂開悟，即是「明白」，明白自性，即此了了靈知而一念不生者是，否則容易落入「頑空」，「斷滅空」境界，是外道所證，非大乘見性也。請以此自驗，必能知其是否。 「爆炸」等非人人都有，雖是業障消除現象，但未必見性，故不必以此為是。總之，仁者能埋頭苦干，虛心印證，明心見性不遠矣。妄想息處，本性現前，然後悟後繼續進修，打掃無始來的習氣，(即破重關)消一分境界，證一分本智，必有了生脫死，大快所懷之日，繼續戰斗，打好基礎，不勝企仰之至！《隨筆》一冊，不知曾帶給您否，我已忘記，另郵寄一冊，不少地方，可作參考。不一一，祝新春百益。 愚朽 恆志合十
2002年1月21日
智謙仁者： 您好！ 函悉。多謝關心，賤軀尚好，尚可應付，勿勞系念。修持時間感到不太長，二小時很快過去，這是初步定境，昏沉現象出現，也是常有，宜觀想兩眉間的印堂穴，精神振奮或起身禮佛散步，加以調劑，手印下松，發現後，立即調整。舌苔厚膩嗓子乾，是燥火、濕濁現象，宜服清熱解毒之劑，如銀翹解毒片等。(或牛黃解毒丸)並用腹部呼吸，引火下降。百座後加座，可量力而行，能修大法，亦是仁者的福德因緣，我並無德能，慚愧！眼睛尚好，看寫太多，當隨時保重之。 「雄雞一唱天下白」，時代之象徵也，前作拜領，謝謝！即頌道樂! 愚朽 恆志拜啟
2001年4月20日
智謙仁者道席：
手書拜悉。正在馳思，得書甚快！知努力修心法，從未間斷，快慰何如！目前雖感覺不錯，但須防習染翻動，因修持愈緊，翻動亦愈烈，隨著功夫加深，煩惱翻出往往愈多，所謂道高一尺，魔高一丈也，幸注意及之，另函寄上《隨筆》一本，系最近所寫，供仁者參考。 已搬新居甚好，但願鷹遷喬木，一切吉祥！佛教刋物，以《廣東佛教》內容最為豐富，值得一讀，《寧波佛教》亦有可觀，如果添訂兩刋很有可觀也。地址介紹如下：廣東佛教：「–」 ，寧波佛教：「–」 ，上海佛教：「–」。三家隨選訂閱，好嗎？順頌秋祺!
愚朽 恆志拜書
2001年9月3日
智謙仁者慧眼： 久未見手書 ，正在懷念，接24日手書，甚慰！知已打座324座，不問收獲，埋頭前闖，不久必能悟見本來實相。在打坐過程中，必有種種心身變化，或心生煩悶，或無事而生煩惱，或瞋心特大，這些都是夙世染污種子翻出的現象，都是進步。身上也可能發生痛癢、出汗、打噎等，是氣血流通的表現，一概不理，埋頭苦干，不覺漸到彼岸矣。咒念不出，但手印不散，心中分明，這是初步的定相現前；但不久就轉化。功夫逐步到家，則一念不生，而靈知不昩，體會本具真如實相，則足以慶快平生！但必須不問收穫，但事耕耘，行行重行行，不期然而徹見本來面目。 《八識規矩頌》是相宗的初學課本，含義較深，說明諸識轉化前後的功用，相狀、作用等，最好與《百法明門論》同閱，對了解心念的規矩、內涵……有很好說明；石家莊于底「虛云禪林」內「《禪》刋法物流通處」可能有賣，但目前不一定多看書，以修持為主，誓明本地風光——明心見性為頭等大事。今後正需廣閱經論。 晚餐少吃，甚好，有助于消化和坐中明徹，可減少昏沉現象，祈仁者予注意，有許多好處。複頌法喜! 愚朽恆志拜上
2001年11月29日
智謙仁者道席： 來函敬悉。自性之體是真空，自性之用是妙有，妙有即真空，真空即妙有，空有不二，體用一如，權名「自性」也。 《大乘百法明門論淺釋》即《正法明門論》「正」字乃「百」字之誤。《楞伽經》和《大涅槃經》，楞伽屬于法相，講唯識道理，較深；《涅槃經》是追說前所講之大小乘經，是佛最後所說。可先看《百法明門論》，是佛學中的心理學，共說世出世間為一百法，是學佛者必讀之書。讀後對一切諸法有所了解。 知每日連坐四小時，勇猛精進，可謂埋頭苦干矣。另坐誦結印大隨求陀羅尼半小時，與前四小時所修是否同一咒，如同一咒，則此半小時及大光明咒可不修，因以一門深入為宜。又慈氏咒即求生彌勒淨土咒。各隨心願而修，都無不可。但目前階段，以修為主，看經可帶看，以不影響修持為宜。敬頌定慧圓明！合府吉祥！ 愚朽恆志和南
2002年3月8日
智謙仁者慧眼： 來信敬悉。打座效果不好，原因有三： 1、晚上睡眠欠足，一般宜七、八小時，過少了日間容易疲勞、瞌睡，于修持不利。 2、太勇猛前闖，有時也會感到疲勞，因氣血未通，故目前以坐二小時為好，如調琴弦，緊了松了都不相宜。夢是第六「獨頭意識」，五官休息，它尚在活動，故名「獨頭」，很難控制。只要夢中不顛倒驚恐，一般的做事，有條理或正念分明，勿顛倒迷妄就好;但功夫到家，夢中能作得主，或夢中能常起觀，不致流浪忘返，那就更好。孔子曰：「吾不復夢見周公」，聖人也如此，可見正當活動之夢，不礙用功，今後可趨入正智了了境界，也即寢寐一如，假以歲月，必有證驗。 3、「道高一尺，魔高一丈」。用功之人往往由于功夫認真使八識田中昏沉、煩惱、習氣被逼翻出，或心生煩悶，或心念飄動，或無事而生煩惱，這些其實是進步現象，凡用功真切而習氣翻動，不管心亂或心定都是進步現象，不必懷疑。一旦定力增加，自然步入佳境。「不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香」，但用力不宜過猛，但事耕耘，不問收穫，庶乎可矣。複頌合府吉祥 愚朽恆志合十
2002年4月25日
智謙仁者道席： 手書拜悉。知勇猛精進，甚至一天坐9座，可謂毅力堅強矣，再200多座就到千座，一鼓作氣，沖鋒陷陣，乃是好漢！ 妄念不要急于消滅，有時越修越多，乃第八識種子之翻動，道高一尺，魔高一丈，這是進步現象，請勿認為退步，而且更須處處與習氣作斗爭，反其道而行之，進步更快，譬如逆水行舟不進則退！總之，妄念來知道「凡所有相，皆是虛妄」(《金剛經》)一味不理、不取亦不舍，自然太平無事。 江居士能夜間無夢，說明夢中作得主，正是功夫的表現，所以他能辯才無礙。［指江味農居士，編者注］ 「教宗般若」，即江居士的修行以「般若教」為修行宗旨，(即觀照法門)而在行持上則以持名念佛為主。「宗」即宗旨，也即修行宗旨、修行宗要。總之，他是以禪、淨 雙修為主要用功處。《普賢菩薩行願品》是發大願、修大行，故須常誦常行。故說「最要」仁者亦宜注意于此。大願無盡！天熱，草復，敬祝閤府安吉！ 恆志拜啟
2002年8月5日
智謙仁者道席：
手書奉悉。知勇猛精進，埋頭前進，十分難得！仁者所遇境界：如「涼水漫頭，脫落下來」。而又靈知了了，不起分別。如果脫落的是妄想分別，達到「一念不生，而又靈知不昩，了了分明」，這正是本來真心出現境界，必須認清識透，自我默契，自我認識，一把抓住(認透)便能永遠不忘，但個中著不得絲毫分別，即是頓悟本來面目。但每每轉瞬雜念又起，故須多修多觀，時時放下萬緣，迴光返照，便可由生轉熟，逐步達到二六時中不離這個(本來面目)。若執著于「涼水」，執著于感覺，則又不是，此中「差以毫釐，失之千里」，祈仁者留意矣。 又見性境界，雖屬頓悟，其中亦有深淺之別，古人所謂：「大悟一十八，小悟無數次」，仁者所得亦是無數次中的一次，祝繼續努力，埋頭前進，望見「本來家舍」不遠矣。但須知本來未出家門一步。仁者能珍重此番因緣，亦是多生福德因緣所致，我不過旁敲側擊而已，珍重、珍重。目力不清，即頌精進。閤府平安。 愚朽恆志拜復
2002年8月16日
智謙仁者慧眼：
來書早收，遲復為歉！見性學道，知已有五六次同樣感受，雖有感受，但切勿著意，「凡所有相，皆是虛妄」，《金剛經》此語，需時時體會而默契之。見性開悟，只是見道，見道後，須「悟後起修」，時時在事上磨鍊，處處與自己逆，與自己反對，才是真修，否則仍是「隨境流轉」，生死顛倒，願 仁者從此著力，不難徹見本地風光也。《金剛經》可以印心，語語精妙，亦不急于在文字上求解，水到渠成。綿密保護它，總在時時用心觀心，迴光返照，即古人所謂「保任」也。此頌定慧雙修！ 愚朽 恆志拜上
2002年11月7日
智謙仁者慧眼： 來函收悉。時間匆匆，春節已過，向合府拜個晚年。 知《書簡吟草》已收到，一共四冊，將再出一冊共五冊成套，多數是老內容，也有新的，取其便于閱讀而已。請仁者瑕時瀏覽。愚朽年老無用，盡最後一得之愚，溢美之詞，實不敢當！ 知已坐956座，埋頭苦干，實在難得。並聞將再打1000座，以除業習，何善如之，但事耕耘，不問收穫，必能卓有成就，祝勇猛精進，日進于道。常與自己習氣斗爭，進步必快。余不一一，即祝輕安！
愚朽 恆志拜上
2003年2月10日
智謙仁者：您好！ 函悉。知「文存」已收，甚好！按照規定「六字大明咒」可以由仁者傳授他人，「心中心法」則不能隨便傳授，必經依法傳授並經阿闍黎同意，且必須明白心地者，特此奉告，祈注意為荷！ 知每日打坐不輟，甚為難得，祈埋頭苦干，必有諸緣脫落，一念不生而又了了分明之一日。事忙即禱夏健！
恆志手拜
2003年6月20日
智謙仁者：函悉。 六字大明咒修法，仁者可以傳授他人，教以結印、念咒、心念耳聞，即是三密相應。能照此修，即算如法。並不需其他儀軌，但需念四皈依3-7遍，附上法本一冊作參考。 心中心法是必須灌頂的大法，傳法的人必須經元音老人同意，經老人同意現在可傳法的人大約有七、八人。傳法的人必須有一定修證，是明心見性者，明白心地法門，且要求較高。必須經上師同意。即頌夏健！
愚朽恆志拜啟
2003年7月1日
智謙仁者： 來信收到。明心見性後，僅是開悟，還未證到自性，也未了生死，必須悟後起修，徹證自性，逐步才能成佛，故悟後必須歷經磨鍊，去除習氣，(貪、嗔、癡、慢、疑)斷見思惑，成阿羅漢，再往上升，成菩薩成佛，所以悟後起修，主要是除習氣，斷除煩惱，念咒、念佛都是方便，明心見性後，不打坐也可以，主要是煉心、觀心，我現在仍舊打坐，念佛，增加定力(不是心中心的座，不到兩小時)此祝身體健康！
徐恆志(代筆)
2004年3月4日