大音希聲 二、徐恆志老人書信 答石家莊劉東亮居士

答石家莊劉東亮居士 　　東亮仁者慧眼：

　　11月6日信已收悉。茲復如下： 一、知拙作準備再印，固是好事，但一切隨緣，仁者勿過于操心。知《隨筆》將于明年在《禪》刋刋出，藉供大家參考，一得之愚，或者不無小補也。某居士處已電告一切。 二、修行之事，總在見縫插針，越忙、越麻煩，越要定力應付，能邊修邊做，便能應付寬綽，應知忙碌艱巨處，正我練心處。 三、淫欲習氣，根深難治，因生生世世，未嘗離此，我在《隨筆》上也有講到。 您的現狀與種子翻騰亦有關系。求進之心愈切，則種子翻動愈烈。對治之法，不外觀親、觀怨、觀不淨，實際上不怕念起，只怕覺遲，一轉念間，即化為烏有；以平常隨時觀察，所謂美色動人，實際上是血肉和合，外面僅是薄皮遮蓋，若去薄皮則污臭、垢穢，便不欲見聞，所謂因緣和合，莫非假相，處處迴光返照，剎那歸空，受用不淺。打坐、觀心都有助于習氣消除。故宜忙里偷閒坐六字大明0.5—1小時( 六印一咒，暫時不坐亦可)，便能增加定慧力，加強控制力量。但在家居士佛制只斷邪淫，不斷正淫，也是一種方便辦法，由節制到平淡時，進一步漸趨于斷，否則很可能造成夫妻反目、家庭不和，故須善巧應付為宜。過分敵對，于理或當，于事不宜。 四、今後弘法利生，漸趨于居士佛教，雖有少數出家，作為住持三寶，但以居士為重，特別是知識階層；且大慧禪師說過：在家修行得力且二十倍，以練心、轉心，也以在家磨鍊機會較多，但須善用其心。淨慧、智敏二大德皆菩薩再來，廣利有情，深為讚仰! 五、蕭居士欲大動干戈，一切隨他，我年老，無能為力，聞謗不辯，藉以練心，不亦善乎？! 六、某居士欲求心密法名，其實都是一樣，為滿其願，取名「智元」，智中之元首也；仁者名為「智亮」，智慧光亮，無幽無照也，仁者以為如何？齋名為「涵芬閣」，「芬」即芳香，表示佛法之香光莊嚴。可以嗎？ 七、一般來說，諸法各有不同印咒，依法修持比較好，如六字大明咒，結「大蓮華印」；心中心法結六印；隨心陀羅尼[略,編者注。]，(仁者所謂「大隨求咒」即我說的「隨心陀羅尼」)這樣比較如法。亦可如元音上師所說，以一個手印持許多咒，因為手印和咒可以分別起加持的作用。複頌定慧具足！

　　愚朽恆志拜啟

　　2001年11月16日

　　東亮仁者： 前函附上拙書，諒已收到。拙寫《隨筆》在末頁上有臨濟禪師三句話，這三句話實是云門禪師所說，且內容亦不甚重要，現決定請仁者在原稿上將這一段刪去、取消，不予刋載為要。 蕭平實先生，寄給我《宗門正道》一書，批評許多大德外，亦批評我，讓他去罵吧，不需「應戰」。順頌法喜!

　　恆志合十

　　2001年11月27日

　　東亮仁者： 略申管見如下： 就體而言，第八識和第六識「本是一精明」，實是同體，但前五識、第六、七、八識各用有其用，不能互代；而且，前五識是非審非恆；六識是審而非恆；七識是亦審亦恒；八識是恒而非審。故就用而言仍然有別。這是對的。

　　宗門和教下雖原意、側重面有所不同，但實際上仍應融通，故宗下見性之後，須學《楞伽》，六祖也有「五八六七果因轉」之語，所以說「相宗各書，弘法利生者，勢在必讀……」。 佛法「唯證相應」，悟前悟後領會程度，截然不同。未悟前雖有「理解」，但如盲人摸象，執此忘彼，因執著未消，理解不可能全面。悟性以後，不但易于領會，而且所說，「如數家珍」。故明悟自性，不但為學佛之要領，也是讀經之先決條件。略說如此，希為參詳。 另外，「從地獄到天堂」寫得不錯，很生動，總的觀點是：「一切唯心造」，這是符合《華嚴經》偈所說：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」所謂「隨其心淨，則佛土淨」，亦是此意。 目昏、事忙，不一一。我的《隨筆》已看到，關于「云門」誤寫「臨濟」三句話(在將近末後)，這次文中尚未載及，以後請把這一則刪去，為盼!此頌定慧雙修。

　　愚恆志

　　2002年1月9日