大音希聲 二、徐恆志老人書信 答青島金慨夫居士
答青島金慨夫居士 慨夫仁者道席： 接2月23日手書，敬悉。仁者擬再版元音上師《大手印.安心法要》，使能流通全國，廣利有情，用意至善，甚為欽仰！茲經與上海佛學書局聯系，據告：
1、先將樣本及委托書派人送至書局談妥封面，紙張、本數等有關事項，由書局報價，雙方議定成交。 2、協議後約三四個月即可交書。 3、上報批准手續，由書局代辦。 4、初二校對由書局負責，最後一校，由我們負責。 上列事項學人當委托老人學生，代為奔走商議，(因本人年邁體弱)現請仁者將山東版本寄來一冊，便于進行。(若能將成都文殊院底稿寄回更好，因此稿曾經學人過目，也有一些改正之處，若不方便，只好作罷。) 關于作序問題，當遵囑寫上，屆時尚祈惠正，為荷。 上師[元音上師，編者注]往矣，同深感慨！足見一切有為法，皆生滅變化，不足恃也，仁者當有同感。複頌法喜無量！ 愚學人徐恆志拜啟
2000年3月3日
慨夫仁者慧眼： 手書及《安心法要》三冊以及山東省某同志寄來的《安心法要講義》一冊(連同勘誤表4份)，均經收到，請勿錦念。 收書以後，愚與上海某居士聯系，據她告知，此《安心法要》，現在已由台灣某居士發心印好，並答應將于來滬時攜帶一部份，來上海，據說印數不少。她建議上海不必重複印行。愚見既然已在台灣印好，上海就無必要再行印行，事實上目前籌款印書，也非易事(經濟問題，確較麻煩)謹此奉告，尚希慧裁。講義一冊及原稿三冊，暫存敝處候示處理。如何？順頌光明自在！
愚學人恆志拜啟
2000年3月11日 又上師［元音上師，編者注］在農歷正月初一晚8：15時圓寂。初坐在椅上，兩眼向天空看，似有所見，突然站起，後又慢慢坐下，即氣絕。絕後臉色如生，隔日某居士等弟子，聞到室內有異香，蓋菩薩一期應化事畢，去來自由也。特此訃告。
慨夫仁者慈鑒：
《大手印安心法要》為不使重複，決定不印，慈將三冊原稿，全部璧還，請仁者妥為保存，愚耄耋之年，早晚無常，未可知也。尊意淳厚，謹表仰止！順祝自在！
愚學人徐恆志拜啟
2000年3月19日
慨夫仁者慧眼： 手書拜悉。 元音上師的《如是說》，已審閱，略有修正，請複閱。愚與老人雖屬同門兄弟，其歷年情況，卻所知不多，故「年譜」之議，有待後緣。《恆河大手印．安心法要》聞成都已出書，頃已電請胡慧鳳居士擬先寄數本給仁者，以應急需；此後山東方面不久也即將印出。請與胡居士聯系，以應普遍需要。 賤體尚可，隨緣度日，唯函電往返較多，近較忙碌，無德無能深覺愧惶耳。順頌法喜！ 愚徐恆志拜啟
2000年7月
慨夫仁者道席：您好！
一、仁者擬收集元音老人有關淨宗言論、著作，成為一集，以利淨宗學人，此舉彌善。蓋元音老人所述，處處不離心地法門和禪淨不二之旨，足以振頹風、正視聽。愚常以為明心見性是學佛之要領，不求明心見性，勢必心外取法，往往成為外道，淨土宗亦並不例外。但此義每多不談，誤導者多，老人開示足以糾而正之。仁者為此操心，功德洵無量矣。
二、在收集中請注意《淨土修證心要》[此篇經徐老、金老勘定後，改名為《淨土修證要義》，收入金老編輯的《淨宗心要》。後來此篇又有同仁對元音老人原稿略修訂後，改名《淨土指歸》，收入「心密文集」電子版，編者注]的第四、第五兩條，與經文有些出入：
1、(第四條)「下品下生之人，須等12小劫，蓮花才能開敷。」經文是說12大劫；且《觀經》說：下品下生之人「命終之時，見金蓮花，猶如日輪，住其人前……」。而《心要》說：「那麼在佛來接引往生西方時，不是已經見佛了嗎？」與《觀經》所說略有出入。
2、第五條說：「不知這12小劫的蓮花胞胎是指邊地疑城的胎獄，不是指下品下生的西方凡聖同居土。」與《大乘無量壽經》所說，也有出入。經說：(夏蓮老會集本「邊地疑城第四十」) 「其胎生者五百歲中，不見三寶，不知菩薩法式，不得修習功德，無因奉事無量壽佛……」此處前者是12小劫(應是大劫)後者是五百歲,也有所不同。而且所謂12大劫的花胎,是指下品下生,不是指邊地疑城( 邊地疑城,是指五百歲,常不見佛)。
上列數點，由于老人年事已高，不可能在講述時，一一翻查經典，而且一真法界，並無時間相、空間相，時劫長短，無有定法。但世人每易執經問難，引起誤會。國外曾有人問我，可否將此兩條去掉，愚考慮此兩條若要改動，不大好改，若不改，則不足以評眾疑；並覺得兩條內容，亦無關大旨，故同意刪去，不知高見如何？順此奉聞，以供抉擇和參考。
三、四川省宗教文化服務中心印出《恆河大手印》後(仁者諒已見到)，北京某居士來電話問我《恆河大手印》原文的出處，何人所編寫，何人所傳？愚答以只知白教貢噶大師曾傳此法，而老人所釋文中前後未發現有執筆書寫的人，某居士要求能夠查明，以利于讀者明確其來龍去脈，增加信心，未知仁者曾有這方面資料否，如有，請賜告其詳，以便轉告某居士，為感！[據考證，元音上師著《恒河大手印》原文出處主要來自貢嘎上師的《椎擊三要訣勝法解》，這占了元音上師講法原文的大部分。還有少部分原文出自貢嘎上師的《恆河大手印講義》。編者注]順頌法喜無量！
愚學人徐恆志拜啟
2000年8月8日
慨夫仁者道席：
數示均悉。照片也收到，請釋念。有關情況，敬匯報如下：
1、《淨土修證心要》已按照仁者之意，改為《淨土修證要義》，以示非涵蓋全義，惟擇要予以解釋。 2、仁者所寫《後記》很好，已全部照用。 3、仁者所編小段文章，現以《淨宗修證語錄》名之，並在拙書序文中，說明出處。 4、「定金」尚未提及，待後再講。目前「佛學書局」，已將全部印稿帶去安排、估價，待確定後，當再聯系。 5、上師法相，已揀定一幀在廣場中所攝照片，面部較大，可能請書局，再放大些，在聯系中。 6、序文複印附上，有不妥當處，祈及時電告或函告，以便修改。 7、已向書局提出，我方準備出助印功德金1萬元，能印幾冊，就印幾冊，以便結緣。書局已提出至少加5千冊，作銷售流通。他們估計總將每冊在10元以內，核算後再聯系，因年內計劃已滿，本將列入明年計劃，我要求能在年內出版，以滿同仁之願，正爭取中。(他們初步同意) 8、所印為照來樣32開本，即一般書籍的大小，因不厚，再大並無必要。 9、封面除愚題簽《淨宗心要》外，擬加蓮花圖案，以資莊嚴，花為白底黃蕊、紅點，書名也擬紅色，以資醒目，待今後看實樣再改正。 10、此次將文章編排、選錄、打印、校對，仁者煞費苦心，版權頁「責任編輯」之名，仁者實至名歸，當之無愧，愚略盡綿薄，亦是應做義務，不足道也。(封面寫「編輯」，版權頁寫「責任編輯」) 以上各點，未知當否？如有修改，請及時函告，以便照辦，為盼！敬頌 法喜無量！ (助印功德芳名，另有一面，請列一名單，以便印刋。)
愚恆志拜啟
2000年9月1日
慨夫仁者慧鑒： 手書拜悉。關于傳法之事，愚已停止傳法。一因年老力憊，力不勝任，二因目前「某功」仍很猖獗，斗爭仍很劇烈，心中心法雖是正法，但甚易引起誤會，請轉告道友，並表歉疚。 其實一切佛法，無非善巧方便，利樂群生，無有定法可說。六字大明咒，亦是三密相應的無相法門，若能得其要領，于一念化空，妄想脫落時，卻不同木石，了了分明，迴光薦取，當下認清即是本地風光，即能悟在當下，慶快平生。即使修心中心一、二千座，仍不明悟者比比皆是，實知修而不知悟之失也。仁者悲心懇切，請方便開導之。若定力不足，保任力弱，則仍需修六字大明咒，以增強定力，或念四字彌陀名號，手結法界定印，口念耳聽，萬緣放下，也易得定開慧，而往生淨土，實修心之要領。管見如此，質之高明，以為如何？複頌法喜。
愚朽恆志拜上
11月2日
明仁、如倆仁者慧鑒：
5月15日手書敬悉。承訊各點，謹復如下：
一、知仁者修法之後，定境大有進步，足見認真用功，水到渠成。至于起用返照察覺時，常有失控和忘卻，此是觀照功夫當不純熟，故時進時退，此乃必有之過程。隨著回光返照力量的進步和熟練，自可察覺(照力)在前，起忘在後。再進一步便逐步趨向寂而常照，照而常寂的境界中，至此便能隨緣自在，心無系轉。至于遇習深力強者，每覺「轉了不動」。其實，仁者不必著意于轉，只是不取不舍，亦即一切不理，自然逐步消釋，因妄念本空，正不必著意對治，一著意，正如頭上安頭，忘上加忘。知妄念本空，一味不理，正是做息忘功夫。忘息則真顯，正是「轉識成智」。
二、上座持咒，只一心顧到念咒，注意聽此無聲之聲，不理其他，亦不必用「觀」。若用「觀」則心念分散，不能集中，若此修法，恐反而難歸正宗，宜依法修持為妥。(禪宗參究或觀心是另一種修法，與無相密不同。)
三、所謂追頂念是一句頂著一句，綿綿密密，使妄念不易插入。速度不一定加快，只要句句頂著，相繼不斷即可。
四、至于重音依次變動問題，注意重音，目的仍在「攝心」，若覺有效，不妨試行，總之用也可，不用也可，此乃一時之方便而已。
我們凡夫多生習染，非一時可盡，但必先悟此不生滅之自性，然後悟後起修，掃一分習氣，證一分法性。否則習染難除，進一退九。如慮人命短促，恐未能在生死中作得主，也可效古來大德之禪淨雙修——于明悟本體後，再信願求生極樂，以便不斷惑業，橫超生死，即所謂禪淨雙修，大德高僧如徹悟、蓮池、藕益、印光諸老皆作出榜樣，是在各人之行願矣。實際上禪之「靈光獨耀」，淨之「一心不亂」，都是自心寂照境界，故禪淨本同一家，惟下手方便，及自力、他力略有不同耳。略陳如此，謹供參考。
元音老人近尚在南京門人家暫住，未回。愚處亦少通信，互相神交而已。複頌道健。
愚 徐恆志 和南
慨夫仁者道席：
1月17日示悉。《淨宗心要》正在看樣，封面因素(蓮花)原為黑色線條，覺得不甚莊嚴，現擬改為金色，正在打樣，已請書局照印，因一書封面，觀瞻有關，使讀者能生歡喜心，仁者以為當否？此事主要是仁者牽頭發動，愚不過略盡綿力耳。
來書所說「見、定、行」之「見」，正是所說乃「明心見性」之「見」，因見道而後修道，實為不易之定則，否則未見于道，而言修持，豈不盲修瞎練？所說：「前年已斷、後念不生，當中那個了了分明的靈知，正是吾人的本來面目。」此語不錯！因前念已滅(用「斷」字不好，煩惱即是菩提，妄念是息滅，而非斷滅)後念不生時，中間靈知不昧，了了分明，正是吾人的本來覺性。這就是「親證」，但一般人往往不能自我體會，自我默契，隨便錯過，悟後又迷，成為口頭活計，實為可惜！若能時時返照，無念無相境界，時時現前，即進保任、除習階段，理應如是。
至于「言下大悟」，有些只是理解，有些則是親見，像惠明在五祖處多年，與初學不同，故他當時說：「如人飲水，冷暖自知」，六祖教他「善自護持」，可見其確實有所體會，與理解不同。故同樣「言下大悟」，境界迥然有別，因人而異。
總之，凡修持言至一念不生，妄想脫落，而不同木石，靈光獨耀，靈知不昧；雖靈知不昧，但不黏不著，這正是自性的本來面目，仁者當能當仁不讓，直入實相妙境也。摸象之言，未知當否？尚祈斧正。近段忙，草草奉復，乞鑒諒。新春在即，敬頌新年百益，法喜充滿。
愚朽 徐恆志合十
2001年 1月 21日
鳳如仁者慧鑒：
3月10日來信收到，至誠懇切，縷述身世，至誠懇切，甚為感動！根據仁者情況能經兩位老人[元音老人、牧牛老人，編者注]灌頂傳法，虔修大法，非善根福德因緣具足者不能辦到。茲將所詢各點，敬復于下，一知半解，敬供參考：
1、過去多有怖畏之夢，乃是夙業所致，學佛以後，善境多于怖畏之境，說明業障漸消，善根增長；特別能自知是夢，能持名號及咒語，這是日間功夫得力，乃有此夢境。夢中有一分，醒時即有十分。實足欣慰！
2、能護送小毛蟲之類，並送之他往，這是大悲護生之表現。殺害生靈，是最殘忍無德的表現。故《涅槃經》說：「夫食肉者，斷大悲種。」仁者此舉，即是施無畏于眾生，是「無畏布施」的表現，十分難得。
3、勤儉節約，本是美德，與慳吝有所不同。學佛後捐贈淨資，請購經書，從不計較，並能作到無相布施，心無掛礙，說明過去堅固執著之根已經拔松，逐步進入隨緣自在境界。
4、仁者常覺心境空空蕩蕩，這是學佛的根本，眾生著「有」，故初下手時，即須以空對治，萬緣放下，心常空寂，但應體會心空之時，並非如同木石無知，雖一念不生，但了了分明，靈知不昧，這一心境，即是仁者的本來面目，也即是明心見性，但功力不足時，容易打失，漸漸能至心不散亂地步；甚至忽覺妄想脫落，此時常覺心無掛礙，而靈光獨耀，毫無粘滯，隨緣起用，自在無礙。仁者按照目前情況，切勿得少為足，繼續前進，雖然行住坐臥，時時空空蕩蕩，但空空蕩蕩處，照樣起用，照樣應付一切，不起分別，這就是所謂真空妙有，空有不二，體用一如；也即是「應無所住(空)而生其心(有)」，到此地步，繼續保任除習，從有相到無相，從生滅到不生滅，行住坐臥，常與習氣、煩惱作斗爭，自能增強定慧力量，逐步打成一片。若以此定慧功德回向西方，更能得上品往生，生死大事，在此一著，願與仁者共勉之。
5、「主人翁惺惺著」，仁者已初步做到，乃至夢中亦有映跡，但這是定相初現境界，繼續用功向「打成一片」處努力，菩提道長，功夫無有止境，好在慨夫居士互相參證共同切磋，伉儷雙修，乃無上福德因緣也。古德有偈，錄供參考：
寂寂惺惺是，寂寂無記非；
惺惺寂寂是，惺惺妄想非。
複頌百尺竿頭，更進一步。寂而常照，法喜充滿！
向慨夫仁者問好，《心要》正在印刷，裝訂中，順告。
愚朽 徐恆志 拜啟
2001年3月15日
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書瑾悉。知《隨筆》已荷覽及，一得之愚，不知可藉參考否？關于試管嬰兒及克隆羊問題，謹述遇見，未知當否？
佛家講四生六道，四生即胎、卵、濕、化，除胎卵交配受孕外，濕化可能不屬兩性交配范圍，尤其是化生，如天道、地獄皆是化生，故試管嬰兒也好，單性細胞生長的克隆羊也好，只要條件具備(因緣具足)即可成長，不僅物質是這樣——諸法因緣生，從精神上講，有不少中陰身，不遠千萬里，能隨緣入胎。佛法上也說，有些大德臨產時才入胎，十月懷胎中，是以其它中陰代為住胎。此種說法，不信佛法，不信心性者，不易講清。
又沒有中陰投入的生物，實際是不可能，白癡也還有本能反映，還有接觸、感受、知覺等「遍行心所」及思衣思食等生理功能，不過他們比較單純，沒有高級思維活動，按佛法說，可能是「業障很深」的表現。十二因緣，專談生命因緣所生的過程，其中「業識」是主要的，一切生物，概莫能外。以上論點，與仁者所說：克隆羊、人是「沒有中陰生」觀點不同，與佛法也有出入。因佛法所說「有情」，是五蘊——色受想行識(身心)的和合，故「識」、「中有」都列在重要地位，因此凡是生物，大概不會沒有中陰生。不知仁者以為如何？
順祝儷安，新春吉祥！
愚朽 徐恆志 和南
2002年1月19日
慨夫、鳳如二仁者道席：
知近日來風塵跋涉，外出多時。近諒安健為頌！「約四月中旬」之書愚曾收到，並有函復，旅居時久，恐已遺失。
范業信所著「度亡簡易法」，愚意感到原來的《中有聽聞教授密法》，一來善知識難遇。二來作法須長達53天，難遇其人，感到范業信居士簡易法，在無條件實行「中有聽聞法」的人家，可以試行此法，總比不行超度法為好，且所誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經》及「彌陀聖號」有不可思議之加持力，可作命終之後，最後一次救度。當然信仰「中有聽聞法」，且有條件者仍可照行，不必受其影響。一切諸法，莫非善巧方便濟度眾生，無有定法可說，不知尊意以為如何？
仁者以宗門棒喝自勉，深為欽仰。的確「向上一著者，千聖不傳」，言語道斷，心行處滅，始有少分相應，願與仁者共勉之。
鳳如居士近況諒好，謹一併問安。複頌法喜。
愚朽 恆志 拜上
2002年7月3日
慨夫、鳳如兩仁者道席：
手書奉悉，知在河北之行中，曾見到大愚師公之女兒，因緣難得！其所說偈語，乃修持之要，愚早有所聞，並寫錄于所作大愚初祖「碑銘」中，印發山東李長吉居士等處。據愚體會：眾生不知有照，菩薩尚有無明，照而不常，佛是常寂常照，若能照見五蘊皆空，則便度一切苦厄矣，甚要、甚要。
魏鴻勛老居士別名牧牛老人，曾著《心經解釋》[後由徐恆志上師定名《心經蠡測》，編者注]，有修有證，實乃高人，不易多得。
鳳如居士書簡中述及之問題，願三寶加被，逢凶化吉，對仁者來說正是大考驗之時，驤公說：「無論千萬最大事，都抵不過一個死，千萬個死，抵不過我一修，千萬個修抵不過我一覺，覺則心空，此是最上福德。」願仁者善巧應付之，同進加念觀世音菩薩，冥冥之中當有不可思議之轉變。「主人翁惺惺著」，實際功夫，即是寂照、照寂。「不是一番寒徹骨，安得梅花撲鼻香」，願共勉之。
娑婆世界，八苦交煎，精神文明，亟須補課，而不學佛法，更是沒有出路，說到底宇宙人生莫非眾緣和會，如幻如化，正是仁者所說「都是虛幻不實」，一切隨緣，不生執著，才能徹底解脫。賤體托福粗安，惟法務較忙，廖化暫作先鋒，不勝慚愧。順祝兩位隨緣度日，一切吉祥！
愚朽 徐恆志 拜啟
2002年7月13日
慨夫仁者道席：
知賤墨已收到，甚好。承寄來書箋壹冊，古色古香十分可貴，謹當保存，以作紀念，高誼美意，不勝感謝！當于有興時，涂鴉數紙，雪泥鴻爪，足志與仁者一段因緣也。復來，以免錦念，秋風涼爽，不盡欲言！順祝秋綏，儷安。鳳如仁者故此問好。
愚朽 恆志 拜上
2002年9月1日
慨夫、鳳如仁者儷鑑：
兩位好！手書敬悉。仁者慈悲用心，欲將書簡文鈔，設法出版，令愚感德彌甚！事有巧合，仁者之良苦用心，實際上已在進行。因自上次「隨筆」出版後，式樣輕巧，適宜閱讀，有人建議將《般若花》諸文及未曾流布各文，再分類出成「系列書」。目前計劃共再出四本，其內容奉告如下：
一、《法藏碎金》即摘錄各種經論之要句、警句，便于學佛者參考、警覺。此書原曾出過，此次再予增添。共計采自76部經論，雖掛一漏萬，但不妨「嘗海一滴，知百川味」。
二、《般若之花》，即將原來《般若花》諸文，有重點的選擇出版，也略有新添內容，聊供一得之愚，請教諸方大德。
三、《書簡文抄》[現書名《書簡吟草》，編者注]亦系《般若花》所有，惟序文均為新選入者，乃歷年諸方大德囑寫序言，近30篇，此次趁機出版，聊酬愚衷。
四、《佛海拾趣》采擷選擇常識性、可讀性的文章，供學佛者作為茶余飯後之文藝享受。
以上四書大小格式與《隨筆》一樣連前共五本，一、二兩冊約十月份可出版，屆時當寄奉，希不吝指正。
上述《書簡》考慮到原刊「書信」，亦有舉一反三作用，為節省精力，此次不擬補充，仁者印來信札謹閱，特表感謝！敬頌秋祺。
愚朽恆志草上
2002年9月12日
慨夫仁者、石某仁者均鑒：
《心中心密修證要義》已由石某居士寄來，我看其內容大體上還不錯，因許多內容是上師們所說過的，有些是王驤陸上師「證體起用百則」翻譯過來的，但其譯文不能盡其原義，有詞不達意之處，特別把大勢至菩薩的念佛圓通章中「淨念相繼」誤作「靜」念相繼，說靜念相繼，也叫「陰念」，佛學上似乎沒有這個名相。由于用字錯誤，意義也就不同。此外，「用六識作資糧而叫他生慧」，「靜的境界實質也就是定」等等，都有語病。如能作必要修正，就好了。
所說上坐前先吐口氣，念自度大光咒，打另一個手印，一小時後下坐，到廁所大便，說這是度眾生，實是胡言亂語，心中心法沒有這樣修法。必須慎重才好。草草奉復，祈諒鑑。此頌定慧圓明！
恆志合十
2002年11月24日
明仁、明如兩仁者慧眼：
手書敬悉。魏老師[牧牛老人，編者注]既舍己從人，以仁者名義捐印《般若花》，且亦符合出資人的實際情況，故仍以尊名捐印為宜。兩位皆重視無相功德，三輪體空，仁者必能無我無人，隨緣無礙也。
知賢伉儷均曾受心密灌頂，仁者嗣又改六字大明咒，二法皆是無相密乘，與有相密修法不同，故均易與無相、無念、無住的禪宗「三無」境界相應，而開正法眼藏，徹見本來面目。惟六字大明咒修法簡便，時間又可較短，故更適宜于老年、病者、忙人的學修耳。
修無相密，上座時死心塌地，依法修持以得定；下座時將座上所得移用于人事、日用境界中，由定起慧，時時凜覺，轉化煩惱、習氣。久則定慧交資，打成一片矣。
愚老朽無用，出門較少，來青[青島，編者注]之囑，只能看因緣矣。熱忱為法，敬表欽仰！草復即叩寂照。
愚 徐恆志 拜上
2月27日
慨夫仁者慧眼：
來函拜悉。來青[青島，編者注]問題，蒙多次誠意邀請，心感不已，能否前來，屆時看情況，謹函奉告，並表感謝！
魏老[牧牛老人，編者注]兩篇大作，不克細看，既經仁者潤筆，內容絕無問題。書名是否定為《對心經的一些體會》，基本照原意不動，「題名」一般以簡短為妙，故略去幾個字。「序文」想請仁者作之，當能當仁不讓也。現在先打字(照愚所編系列書格式)印出交佛學書局呈宗教局審批核准後，即可付印，但審查時間較長，只得聽之。大致情況如此。複頌春健。鳳如仁者均此問好。
愚朽 恆志合十
2003年2月
慨夫大居士：
已悉。承關心賤疾，謝謝！目前生活起居有人照料，請勿念。印書款暫不寄，後當通知。書名擬改為《心經蠡測》，因原來題目太長，可否？(現印的書都是四個字的題目)。聞喬遷新居，謹表祝賀。此祝春健！
徐蘊文 代筆
2003年4月7日
慨夫、鳳如二仁者慧鑒：
來信拜收。關于來青[青島，編者注]灌頂問題，本是弘法利生，佛弟子應盡之義務，按照目前情況，天氣轉暖，且看情況如何，再當考慮。仁者等一片慈心，深為感動，且看因緣如何。由衷之言，必蒙垂諒。
兩位退休在家，共修聖法，此乃無上福德因緣。人生苦短，數十年光陰，如夢幻泡影，一切有為法都靠不住。悟後起修，于日用中磨練，行住坐臥，不離這個，庶不負佛菩薩一番苦心。春節將至，敬祝閤府康樂，吉祥如意！
愚朽 恆志 敬復
2005年1月28日
答西安劉志強居士
志強仁者慧鑒： 接陳鋒居士轉來手書，至誠懇切，甚是感謝！自愧無德，豈敢干擾仁者，所匯款五百元，實不敢接受：一則德薄慧淺，不應花費淨資；二則，目前一般生活都較緊張，賢伉儷辛苦所得，愚不能無功受惠。故除由衷感謝兩仁者德意外，匯款拜托陳鋒仁者如數匯還，至祈查收，違命之處，當祈垂諒。 欣知，兩仁者精勤辦道，並對《般若花》有所體會，此乃您們善根、福德因緣之所感召。敬祈由悟起修，奮除無始習染，直達無上菩提，了此一番大事因緣，不勝祝禱。 最後再次致以由衷感激之忱！敬頌寂照不二、定慧圓明！ 愚徐恆志拜啟
1997年8月8日
志強仁者慧照： 接11月24日手書，愚自返滬以後，常思往臥龍山頂禮三寶，但因家務不能離滬他往，致臥龍之行，也一拖再拖。知仁者擬于明年七月赴蓮社淨修，如能有緣見面，實為欣幸！ 仁者乃上乘根性，又親修見性大法，善根、福德不可思議！《金剛經》云：「應生無所住心」，所謂「無所住心」是什麼心？乃是心無所住，而不斷滅之心，也即妄念不起而了了分明之心，能時時寂而常照，心寶常現，即能于現前得無邊受用，願與仁者共勉之！來書云：「時有妄念」，無始以來積妄，原非朝夕可除，但能于妄念來時，不取不舍，不予理睬，習氣力盡，則自然脫落；當妄想脫落，而靈知不昧，功用不失，即是體用不二之自性真實境界，只要不執，妙用無盡！ 余不一一，再次向賢伉儷致謝！並頌寂而常照，寂照同時！ 愚朽徐恆志和南
1997年12月4日
志強仁者慧眼： 3月6日手書敬悉。蒙寄賜智敏、慧華兩上師結緣的寶瓶，內附金剛明沙，並多種咒輪金貼紙一幅，仁者舍己從人，加持愚夫婦，謹致以由衷之感謝！ 知法駕將于4月18日到滬，聞後不勝歡喜！一別三年，兩心相印，當祈屆時一路順風，平安到滬，愚當竭誠歡迎，共商大事因緣。 關于真如是否緣起問題，仁者所述乃是正知正見。凡因緣和合的一切諸法，有生滅、有造作，正像經說：「因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅」，緣生緣滅，如幻如化。而真如妙體，則是虛靈凝寂，絕諸戲論，不生不滅，無實無虛，無所從來，亦無所去，在聖不增，在凡不減，故決非因緣和合之體；凡因緣和合皆生滅有為之法，真如是「無為法」也。 真如之體，雖是不變，但能隨緣起用。《般若花》上「真如緣起」，不僅如仁者說「真如通過緣起顯現」(全相即性)，而且也說明真如能隨緣起染淨二種功能。隨污染之緣，便成「六凡」，隨清淨之緣，則成「四聖」，所謂隨染淨之緣，成凡聖之事。至于徹證本體，則雖無所住，而生其心，隨緣起用，體用一如，證大體大用矣，是名妙用。又《法華經》說：「佛種從緣起」，此乃指成佛的種子，也即聞、思、修、六度萬行，皆成佛之緣起，非指佛性本身由緣生緣滅(即仁者所說：「而是通過修持(緣起)來顯真」)。總之，若以佛性為緣起，則緣滅時，佛性亦滅，豈不成「斷滅論」耶？ 仁者真知灼見，深為欽佩！某居士病況，既經醫檢查，頭部並無病變，則系業力障礙之病，請以「心密」第二印試治；《大藏經》中《佛心經》上說，修此印時：「世間小小諸病及難治不可識者，但結契咒滿一日(可分數次修之)，癲病亦除，除不至心」。某居士即「舍命不舍法(法尚應舍，但目前尚非其時)，決心證菩提」，請至心持之，當有感應。又修此印時，注意氣沉丹田，加強氣血流暢。又一法，即結大蓮花手印，持六字大明咒，念時也氣沉丹田，也會有效，此咒本可消災治病也。不一一，順頌得大自在！ 愚朽 徐恆志拜啟
1998年3月11日
志強仁者慧眼： 仁者精進用功，于尋常日用處，徹見本來，因緣不可思議！古人云：「平常心即是道」，仁者于此有所體會，是真見道者。世人將此本來平而常者刻苦分別，顛倒使用，遂致流浪生死，今悟「平常」則恢復本來，了無一法可得，故《金剛經》說：「以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故燃燈佛與我授記。」但雖是平常，能得到它，卻也是不平常的，「萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端。」迷則四生六道由它作；悟則三賢十聖由它成。如此說來，平常之中有不平常的，又不能小看它啊！仁者說：「佛法只在覺與迷」，甚當！一念迷，苦海茫茫；一念覺，超登佛地。又說：學佛祕訣「只是無我二字」，說到點子上了，故《金剛經》須菩提問如何降伏其心時，佛開門見山，就先破我相(四相主要是我相)，然後再破法相、空相。小乘人悟「人我空」，證入偏空涅槃；大乘人悟「法我空」，證入三德涅槃。凡夫因人我執起煩惱障，小乘因法我執起所知障，成分段、變易二種生死。印光老法師曾說：久修大士能了「我空」，則無盡煩惱皆化為大光明藏！故仁者之體會可說是「畫龍點睛」。 仁者願力堅強，善根深厚，洵不愧為「志強」矣。草草奉復，余俟秋涼面敘。即頌寂而常照！(某居士說：仁者可能在10月下旬回去，當能見面。) 智正老法師，先此頂禮，來山時當一傾積愫。 愚恆志和南
1998年7月23日
志強仁者慧鑒：(向智正老法師頂禮請安！) 手書敬悉。下列見地，略陳管見： 一、觀心即是修心，兩者不別，知「三心」不可得，當下見性！我們修心地法門，要悟在當下，修在當下，證在當下，用在當下，時時返照，刻刻用功，五蘊若空，苦厄頓消。 二、世尊在證道時曾說：「奇哉，奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，唯以妄想、執著而不證得。」可見修心要領就在轉化妄想(第六意識)、執著(第七識)，也即是破除人我執和法我執。我執若化，勢如破竹矣。仁者以「無我」二字，為學佛要訣，可謂提綱挈領。 三、佛法所說「諸法」，即指一切事物。心生則法生，法生則心生，故心法不二，能所一如。 四、 經云：「法爾如是」，仁者還見麼！？見是分別，不見是斷滅，且道如何辦？ 余俟後敘，順頌法喜無量！ 愚恆志拜啟
1998年8月20日
志強仁者道席： 12月20日手書謹悉。二月前臥龍相見，確實永足懷念，願此長為道種，同入菩提之門。賤照蒙處理放大，水月鏡花，似有幻象，然而五蘊和合，莫非生滅！淨土宗要求「淨念相繼」，即明心者之「動靜一如」，言雖有別，義實無二，願與仁者共探之。某道友的照片，某居士已洗出印好，不久即可寄奉，因歸來之後，確很忙碌，聯系、處理的事務較多，故再請各道友略為等待，並乞垂諒。內人入塔院前照片，謹檢奉，以留紀念。
人生一切無常，夢幻泡影而已。吾人目前唯一大事即在悟心基礎上，打掃多生習氣，破一品無明，見一分法性；同時發願歸向淨土，應知此一句彌陀，暗合道妙，巧入無生，禪淨二門，從未分家也！此頌 新年百益，向某居士問好，祝新年愉快！ 恆志拜上
1999年1月4日
志強仁者道席： 來書敬悉，不勝喜慰！所說賤體不如從前，此是誤傳，一般說來，賤體並無大病，日常一切均能應付，但畢竟生命無常，衰殘相逼，自當隨緣度日，無所牽掛，當祈仁者，勿以為念。一片至誠，謹表感謝！至于接待、復信等事雖多，但念同體之悲，安可不竭其愚鈍！眾生苦惱，非佛法無從解脫，佛法難聞今已聞，普願盡虛空、遍法界一切有情，同出生死苦海，同歸圓覺性海。 目前學佛者多而正見難得，大都著相黏境自陷苦惱，若知妄想本空，迴光返照，頓得清涼，終日無住，不落斷滅；終日生心，不生分別，久久行去，定有自在之分，願與仁者共勉之。 學佛重見地，古德所謂「但重見地，不重行履」，見地者何？徹悟本來，認清自家面目。若尋枝摘葉，舍本逐末，離道遠矣。仁者自修之外，能隨緣利生，共趨菩提，非常可喜！一切莫非因緣使然。您定慧雙修、夫婦同修，世間樂事，惟此為最，請向貴仙仁者致意問好，千里同心，不離這個，祝一切吉祥。張家口之行，願健步安和，諸佛加持。
愚恆志拜啟
1999年6月6日
志強、貴仙二仁者慧眼： 久不通信，彼此神交。賤體粗安，足以告慰。諸佛菩薩及諸仁者慈悲加持，甚覺感愧！ 十月份起愚已遷居：「上海老滬閔——」，以後通信，請寫此地址。此地雖屬效區，惟空氣清爽，宜于養老，尚祈兩位釋念。 仁者伉儷同修，勇猛精進，復遇無上密法，福德因緣，真實不可思議！當祈兩位痛念佛法難聞，人生多苦，趁此康健，力超三界。上座猶如磨刀，下座練心，猶如用刀(殺敵)定慧等持，悟後起修，必將慶快平生！貴仙仁者，秉性仁厚，今得道侶共勉，實為無上福德，謹此遙祝，希共了此一番大事因緣也。 祈法喜充滿，寂而常照，得大自在，成就菩提。順頌合府吉祥、道業日隆！ 愚恆志拜啟
1999年12月18日
志強仁者道席：您們好！ 臥龍一別，凡逾半載，人世幻化，可悲亦復可笑。
來書所說：「眾生可憐不學佛的不明白，學佛的亦不明白」，的確如此，言之可慨！所謂「不明白」，即不以明心見性為要務，心外求法，豈不淪于邪見外道？故愚每于人前大聲疾呼，不管禪宗、淨土、密法，無不以明悟自性為要領，否則欲淘汰習氣，豈不移東搬西，徒自困擾。即如淨土宗乃三根普被之法，一般以帶業往生為主旨，忘記此乃三根普被之法，中上根人亦有份，心地明白即「理一心不亂」，有何不可，當仁不讓，在于智者，但亦不能小視修證，看得容易。如見性後，悟後起修，于境界中磨練，于六塵、五欲、三毒種種境界，必須一一透過，特別是財、色、名三關，非大力者不易轉化。若保任精勤，隨緣脫落于順、逆境，自在無礙，斯名破重關。但按教相論，圓教須破四十二品無明，始成妙覺。特別是初地菩薩(即別教初住)已能現身百界，八相成道，故由修而悟，由悟而證，功夫豈易言哉！見性者每悟後求生極樂，恐習染未脫，悟而未證，成「悟後迷」也，藕益、蓮池、省庵、印光等大師莫不如是，但這些大師，當然主要是給眾生作榜樣。吾儕須于成敗禍福關頭，有所主張，則彌善矣。元音老人一生也著眼于「明心見性」，吾兄弟于此相同，蓋亦覺眾生可憐耳。因仁者一言，引出許多絡索，一笑。
《般若花》以法供養一切有情，亦莫非一時因緣，言語文字皆用于一時，不能死于句下，「說法者無法可說，是名說法」。仁者必能默契之。 冬至將至，年關迫近，謹祝仁者伉儷吉祥圓滿，福慧雙修！ 愚恆志拜啟
2000年12月7日
志強仁者道席：
久未通訊，思念之忱，與日俱增，「心有靈犀一點通」，同道者，雖千里亦同心也。接手書，甚為快慰！愚賤體如常，雖年屈耄耋，幸托福平安，惟平日常有三多，信多、電話多、來客多，不免忙于應付。自思德薄能鮮，愧惶實深！
《獅子吼》一書是蘇州明學法師、繆留根居士等所發表，爭辯甚烈，有人問我如何對付，愚告以五譯與兩種會集本俱在，可以根據各自所見，各取所需，不必勉強，但不能再多論辯，因如此下去，實有損于眾生慧命，對眾生不利。且梅光羲、黃念老、淨空法師等，皆學淹古今，深有修證，非一般可比。自此以後，論辯似乎減少，總之此事各隨所需，見智見仁，各行其是而已，多辯何益！仁者以為然否？ 鄭州李銳鋒居士來函欲協助出版愚之《全集》，意誠情切，近正蒐集近幾年文稿，擬寄去審閱，此事正在進行中，尚未最後落實。仁者欲從事助印，仁心德意，至為讚嘆！待出版落實後，再由大家助資去包銷若干(他是準備向社會發行)贈送同修，如此比較簡便，屆時當告訴某居士，取得聯系，尚祈暫待，為盼！ 知張家口李雅詩居士，能根塵脫落進入一心境界，非夙有靈根，何能致此，不勝欣慰！但根塵脫落也有粗細深淺之別，祈李居士認透本來，靜中修、動中練，定慧互資，動靜結合，將勢如破竹，願共勉之。 仁者能知一切如幻，甚為難得，《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。」但聲聞初果斷見惑，如斷四十里流水，況思惑乎，況塵沙惑和無明惑乎。故從來大德悟心以後，悟後起修，如喪考妣，如防風燈，正為習染多生，非一蹴而就；圓教行人了分段生死以後，尚須破四十二品無明，才能了變易生死，成為法身大士，故禪宗破初關後，尚須勤于保任，奮除習氣，否則成為「悟後迷」，故歷來大德悟後提倡淨土法門，以期利鈍全收，同入彌陀願海也。生死事大，願與仁者共勉之。 近抽空寫了一些隨筆，隨感而發，無足觀者，今由郵局寄上一份，謹供參考而已。 貴仙居士必能精進，奮除妄想、執著，但願共脫迷網，成辦己躬下大事因緣，共出生死苦海，共度苦惱眾生，互相勉勵，不負所期也。欣慰何如！順頌寂而常照，寂照同時！貴仙居士于此問好！ 愚朽徐恆志拜啟
2001年8月7日
志強仁者道席： 手書拜悉。有關問題，奉復如下： 一、《佛說天地八陽神咒經》懷疑為偽經者甚多，愚翻閱此經覺其語句，很多地方，不是佛教術語，如「青龍白虎，朱雀玄武」，特別「心無虛妄，身行真正，左撇為真，右捺為正，常行真正，故名為「人」。按印度豈有「人」字，分而析之，豈非偽造？故疑為偽經者，實有根據。另一本則改為「左為真，右為正，常行正真，故名為人」。亦似欠通，故此經雖有益于勸人為善，但說是「佛說」實不甚妥當。我也疑是偽造。
二、某老人乃淨宗聞人，其所說「自性彌陀、唯心淨土，走錯路了」此語實嫌欠圓，因淨土乃三根普被，利鈍兼收之大法。從下根人來說，因不必高談「自性」、「唯心」，全事即理，驀直念去，理在事中，但對上根人說，則不妨念佛即是念心，念極情亡，則理事雙融，心佛不二，根塵脫落，禪淨不二。某老專為初機學人著眼，「自性」、「唯心」則專就一句彌陀，即是法界全體上著眼，各人設施不同，悲心則一。萬法不離自心，若界外有個阿彌陀佛，心外有西方淨土，豈不成為心外取法？所謂「唯心淨土，即淨土不離唯心；也即彌陀不離自性。仁者所論，亦即此義，圓融無礙之談也。 三、仁者所示「放下」語錄頗為精妙。《金剛經》說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相(我空)、無法相(法空)、亦無非法相(空空)。」三空之要，豈不在于放下。放下之義大哉！但問放下個什麼，就是放下那放不下的，還不究竟，且道一句，曰：「家賊難防」。 順祝冬安。仁者伉儷再次捐印，弘法利生，不勝讚嘆！ 愚朽恆志合十
2002年11月26日
志強仁者道席： 來書拜悉，捐印之款亦收到。仁者一再勞神募化，無相功德不可思議！某居士知系修六字大明咒法的青年女工，一再發心助成印經事業，殊勝種子永留識田，願她繼續思生死苦，發菩提心，早成佛道，了脫生死，並廣度無量苦惱眾生。有機會時，不妨相見，且看因緣。 《文集》接某居士電話告知，《文集》已出版完畢，即將寄發，仁者處不久當能寄來。某林長通訊來往，恍如神交多年，蓋因緣也。吾人處于娑婆，生老病死、悲歡離合，皆有因緣，一切無常如幻如化，故惟有「思地獄苦，發菩提心」，早求出離，是為上策。仁者必以為然也。 仁者所說三際不可得，有兩種理會，即方便說和究竟說，也即四種悉檀因緣。按究竟言之，過、現、未三際都不可得，非過去、未來，也無現在(當下)，因剎那變滅，故《金剛經》說：「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」「三心不可得」，實為究竟了義之說。又實相無時間相、無空間相，因時間、空間都是生滅法，現代科學家說：時間和空間是人們的「妄想」，真是一針見血。仁者所舉「兩種體會」，可謂善巧說法矣。方便說，有過去和未來，沒有當下；或說無過、未，只有當下，皆無不可，究竟說則三際皆不可得，因三際都是生滅法也。 仁者與同修所談幾點，不離第一義諦。今有一問：所謂「要把握當下」，「當下」是什麼？！ 事忙，不復一一。即頌戒定莊嚴、早證菩提。
愚朽恆志合十
2002年12月23日
志強仁者慧鑒： 手教及賀片拜收。千里故人，時勞想念，春節之際，亦祝合府安詳，萬事如意！聞西安佛法甚盛，道友之間互相切磋，可喜也。弘法利生，仁者責無旁貸！年復一年，生死相逼，吾倚夙世因緣，今為道侶，實人生之一樂！ 聞將赴寧波佛教安養院，頤養天年，屆時當士別三日，括目相看，毘盧頂上，償其夙願。言念及此，不勝引領西望焉。知明年可能會面甚為難得！唯我各方面皆顯衰老現象，老而無用，愧對故人。復叩合府安祥。貴仙居士拜候。 愚朽徐恆志叩拜
2005年2月10日