大音希聲 一、元音老人書信 答溫州宋智明居士

答溫州宋智明居士 　　智明仁者：

　　來函悉。書十冊亦妥收，請釋念。我定本月15日赴黃岩，但船票尚未買到，能否成行，尚未可卜。或者再要耽擱一二日，令友張君祥春處，已復信，想已塵清覽矣。

　　令正某某，我已委托陳文珍為之輔導，陳同志由參禪悟入，雖未習密，但既已歸源，則一切法門皆了如指掌矣。令正宿根頗厚，但兒女情長，似為學道障礙。現隔日至陳處隨其打坐一次，以便隨時撥正、釋疑。

　　閣下不畏艱難，決心向道，自是宿植善根所致，望持之以恆，勇猛精進。慎勿半途而廢，有負此生！打坐時，要一切放下，既不可胡思亂想，也不可要求入定，更不可急望開悟，或求得神通；要如大死底人相似，百不思、百不理，只一心持咒，觀聽咒音，攝牢意、耳、二根，秉直念去，念至「若昏若昧」時，似睡非睡，而手印不倒不散，口持咒不停，心中了了分明，即得初步昏定，再堅持下去，念至無能念時(能念之心即妄心，妄心不行時，即無能念了)隨勢一放，則身心頓時化空，本來面目現前矣。

　　相反，咒雖不能念，而心中昏昧無知，手印散開或倒下，身體前俯後仰，此為昏睡，不是定。須要振作精神，張開雙目，挺直身體，高聲持咒，驅散睡魔，方能入定。閣下持咒，用默念方法，未始不可，但①易耗血，②易昏睡，如用之調劑金剛持，則較善矣。(即唇吻動與不動，互相調劑，不一味動和不動。)

　　又修法持咒，須持至不能持時——即妄心不行，無能著力而不能持時——俟其自脫，而不可自己中途停止。以自己停止，意識尚在，身心不能雙脫。來信說：稍覺輕安，忘了持咒，提起咒，又不似前清靜。此像習慣問題，因為你以前習過靜坐，而不熟習持咒法門，稍加時日，自能入靜，望勉力為之！

　　來函所列諸同仁，均請代為致候，恕不一一另箋問候。溫州原本佛地，故信佛者眾，當此末法時代，淨土法門最為當機，以該法簡潔易行，穩妥方便，又得佛力加持，接引生西，實成佛、了生脫死之最徑捷法門，望諸同仁一門深入，一心念佛，發願生西，則當收事半功倍之效矣。匆匆不盡，即祝進步不息。

　　鍾鼎致禮

　　3月17日

　　臨發信，又接張君來信，說將與貴地道友三人于本月25、26日同去黃岩，俟此向道心切，欽佩何似！惟我25或26日恐尚未至黃岩。請稍緩，俟我先去，看該寺情況若何，如可安居者，當函請張君等來黃岩共話無生，否則，徒勞往返，則私心不安矣。

　　鍾鼎又更

　　1990年

　　智明：

　　腳跟立不穩，聽人左右，確未開悟；假如真開悟，活佛當前，亦不動搖。南懷瑾先生做的《楞伽大意》，我看了一點，(因為是人家的，人家急于拿走了)說得不錯，某某能上本宣揚，也很好。因他各說和我們所講並無差異，人有利鈍，法無高下。究盡與否，全看修的人能否通身放下，絲毫無著。假如時時在計算得失，念念不忘名利，任你再高妙的無法法，也不究盡！何況心密還有印咒在修哩！你要真究盡，是無修、無得、無證，假如南先生還有法在修，也不究竟！

　　溫州是要來的，但現在有很多事未辦妥，不能來。等你們建築工峻，我上海的事也辦妥了就會通知你們，現在不要急，慢慢來。洪堂的事，讓他自己去好了。我們一不為名聞利養，二不為分宗立派，有緣度人，無緣自度，不和人家紛爭較量，望仁者深體之！

　　中丁

　　3月24日

　　智明：

　　來函悉。功夫做到空沉死寂，講課、寫文章腦筋也動不出，這是你將有一個飛躍進步的前奏。不要害怕盡力和它磨拶過去，自然獲得「柳暗花明又一村」美妙風光。

　　你說，令岳父和寺里幾位同學要來上海看我，非常歡迎！但我就要到上虞臥龍山洽辦寺廟開放和接班事宜，無暇接待你們，非常抱歉！還是等些時，俟我有暇，來廣化寺看望你們大家吧。匆匆不盡，即祝康吉。

　　中丁

　　5月30日

　　智明賢契：

　　關于「平常心是道」，本來即此知冷知暖、知飢知渴之靈知之心，是我人本來面目，既不用向外追取，更不可著半點神奇，尋常日用，隨緣起倒，無取無舍，無嗔無愛，古人所說：「穿衣吃飯即是！」但稍一著境，有所留住，便又成「舉心動念便非」矣！

　　來函說「目前可否暫居斯境，待力量充足再去之。」這豈不成了「有所留住」？心有所住，便成妄想，養妄想而成道，猶如煮沙而望成飯，何可得哉？

　　目前力量不充，可勤于觀照。不令有所住著，鎮日寂寂惺惺，惺惺寂寂，切不可放逸，住于安適之境而沉于幽隱妄想，招致最終的敗績。

　　解悟為悟道之端，果能隨解而力矯黏著物境之妄情，時時處處著力觀照，才有念起，即便覺降，不只在口頭、文字上用功，久久當能達到來函所說：「分別心歇，大道現前」之境。

　　佛說一切法，為度一切心。法法皆是假法為宗，故說法本無法。又說是法平等，無有高下。而今人妄生分別，說此好彼壞，喜此厭彼，皆心不平等故，你處當然也不例外。宏法須視時節因緣，不可勉強。近有人和我接洽至香港宏法，如事有成，又須往香港一行。

　　你處需語文老師，但我所知之人，均已年邁，不願再外出飽涉風霜，故無可推薦。祝你前進不懈。

　　中丁

　　10月21日

　　我現在暫時遷居至西藏北路96號，以後來信，逕寄此處。

　　智仁者：

　　來信收悉。學佛貴心悟，時時處處徹見自性，不為事、物、境所牽流，此是誕生王子，將來必定貴為天子(成佛)。其假法修者，皆落二落三的外圍功勳位，任你神通再大，也不過是王、侯之位，不能升為天子。

　　因一切事、物、境皆我靈妙真心的妙用顯現，故眼見一切事物時，只見本性而不為影像所擾。時時如是觀照，此真用功者也。功夫純熟時，脫去觀照，而歸家穩坐矣！

　　某某等人，不明此理，在功勳位上著眼，修什麼法，任你怎樣勤苦用功，因有法在，將來也不免俯首稱臣，真是冤者枉也。悲夫！

　　觀如小師根器很好，將來大有作為，望善自護持引導。你能找一工作以負擔家庭開支也很好。匆復，順祝迪吉。

　　中丁

　　9月11日

　　智明：

　　你怎麼把地址搞錯了，害得濟群師走了好多冤枉路；你的二封信又被退了回去，足見做事粗心不得。濟群師受法後，已由蘇州探望他的父親和兄長後回到福建，想你第三封信寄出後，已見到他了，一切詳情就不多談了。洪堂和悅林都是你多事，叫他們來求法的。其實這大圓滿法，前半「徹卻」，就是心中心法的見性。因「徹卻」有很多修法，根性差者，須用有相過渡，反是，直下三空相應。無修、無證、無散亂，一切法不立，就是禪。是以心中心法徹見本性後，還用什麼「徹卻」法？至于「妥嘎」，乃宗下的向上法，果能于見性後，綿密保任，不多久，亦能大放光明，朗照十方。不過「妥嘎」多個方便接引，迅予圓成罷了。要修「妥嘎」，必須于見性後方能進行，因心不動方能用光導引；導出光後，方能不著相，住在光上，成為光妄。薛、周二人遠來，不得已，已將觀光法傳授了他們。但我看他們，心並未空盡，觀出光後，將著在光上，不得真實受用也。

　　你與某某年紀還輕，不必忙閉關。現在廣化寺須你們教導初機學生，濟群師也不會放你走，現在還是一面修法，一面教導學生再說。現將來問條答如下：

　　一、你們現在閉關的機緣不成熟，阿芷還要工作。

　　二、要閉關修妥嘎須朝南，以便看太陽、月亮，屋邊須有大水，以便坐在水邊看水光，還要有電燈看燈光，更要清靜無吵雜聲。

　　三、準備道糧充足，更要緊的是身心清淨，毫無掛礙。否則，閉關要著魔的。

　　四、關于居士指導出家人的事例，世俗每多偏見。認為居士身份不及僧眾高貴，應排在僧後，不能和大僧並駕齊驅，更何能教導僧眾？殊不知僧寶者乃依佛法修持有得，戒律精嚴，堪為人師，即為僧室，非關出家與不出家也。再說僧有二種：一者出家剃髮、染衣為小乘羅漢僧，二者依佛三學修持有得，不剃髮，著俗人衣，為大乘菩薩僧(參看《佛學大辭典》1241頁二種僧條)。所以你不必膽怯，儘管理直氣壯的教導。假如你要出家，要取得某某的同意。你們夫婦同修佛法，不做世俗夫婦想，是最上的菩提眷屬了。

　　五、心中心法頂好再多修些時，庶幾腳跟穩健，不為境轉。不然者，力量較差，雖有悟處，于順逆境不得自在，終將淪為悟後迷也。

　　六、由光明一現不再現看來，可知靜功尚差，應多多修法，修至身在光中不覺有光，渾化相忘，庶幾可矣。

　　七、有厭煩即有喜悅，都是相對的妄相。我們應該既無喜悅，也無厭煩。趙州云：「佛」之一字，吾不喜聞！尚為諸禪德訶斥，何況厭煩文字耶！

　　八、某某與愛人感情有裂痕，不是修雙身法能補救的。雙身法不是夫妻行淫，而是有功夫的人作了生死的考驗。雙方都要能懸崖勒馬的功夫，精不走漏才行。否則，便是行淫下地獄了。

　　九、廣化寺有你們為初機學人作指南，已很夠了，不必再要我前來為他們作輔導了。匆匆不盡，即祝

　　進步。

　　中丁

　　3月12日

　　智明仁者：

　　來稿已代改妥，望重抄後再寄出。

　　關于淨土修法問題的文稿，一般人看了，尤其是現代的淨宗行人要嚇得發抖的。難怪《廣東佛教》不敢刊載，要盲付更改其中的辭句了。但我認為，要得真生西方淨土，不如是用功，僅如現在依樣畫葫蘆似的、輕描淡寫的做做早晚功課，散心、有口無心的念念聖號，是不能往生的。

　　他們不敢發表，就請寄回來，不要使他們為難，另尋別處，或者有其他機遇時再行發表好了。你看如何?

　　中丁

　　8月31日

　　智明仁者：

　　我于本月五日從無錫回滬，見到你十月廿七日來信，知你對修法的過程有些模糊不清，茲就來問，條答如後：

　　一、未能透過著清閒的關。關于此點只要執著清閒亦是病，不去著它，目下雖不能一時除盡，但努力做去，久久自能相應，正不必急在一時。如不知是病，以為清妙，則曰守幽閒墮入迷網矣。昔藥山坐石次，其師石頭問曰：你做什麼？藥山曰：什麼也不為。頭曰：什麼也不為，莫非閒坐麼？山曰：閒坐即為也。頭曰：如是，如是。你看他父子對語，可見落在清閒處，即非是矣。

　　二、記憶力忽好忽差。此用功人未翻身之通病，等你死後復甦，即無此病矣。

　　三、講課緊張心跳。

　　1、未習慣。

　　2、愛面子，恐怕講得不好。

　　3、背包袱上陣，有此數端，焉有不心跳之理。此皆著相，心未空盡之病。你但一切放下，如入無人之境，無講與聽講者，則心平氣和，妙義油然而生矣。

　　4、打坐昏沉，如睡著即無用。如似睡非睡，內里仍了了分明，乃昏定。此時不用提持，如投石水中，任其一沉到底，則豁然開朗，一提反而壞事。日間事務多，打坐不得力，乃定功不夠也，所以要做事時，不作做事想，心空無住也。

　　5、「外境來時，感覺靈敏，念起即覺，但想去卻難。」此語矛盾。果能念起即覺，還要去個什麼？《圓覺經》云：「知幻即離，離幻即覺！」既然妄念起時，已經覺了，妄念即化于無形，根本無有東西了。還要除個什麼。如果說，妄念起時，雖已知道，但還在頭腦內盤旋不去，即你根本未覺，還是著在相上。那就要痛下禪錘，打死這著境的妄心。你如用「忘」字得法，大可用之。

　　6、授課應該備課，但不要執著。穿衣吃飯，無取無舍，一種平懷自盡，即是大道。遇不平不常處，凜覺而化之。此等功夫，原不是一蹴能就的，須經千錘百鍊的。你還年輕，只努力向這個目標奮斗過去，自有水到渠成之日，望你好自努力。去香港事，現正申請辦理中。不多說了，祝你自強不息。

　　中丁

　　11月8日

　　1992年

　　智明：

　　7月19日即返溫，為何不多住些時？桂林一切情況還符理想否？來信講「此次經歷大有進步，超越了許多心理上的掛礙，于諸事緣上自在多了。」本來一切障礙，俱為「有心」，心若空淨，即無掛礙，修法悟道，即為空卻此「心」，不在得神通玄妙也。

　　今之學道者，都在求神通玄妙而不知空心，以致走人歧途，實可悲也。心不空淨，即或發神通，非但不得自在，而且多一層障礙，于學佛有損無益，是又不可不知也。

　　初一去河北，對諸禪者，隨宜談話。當說禪者說禪，當談密者談密，不必拘于一格，因法無定法，因人而異，我為法王，于法自在，而不為境與人所障也。

　　柯迪平夏季擬來溫，現在已到否？

　　②心地法門是誕生王子，先識自「本心」，見自「本性」，然後立定腳跟，勤除舊習，不為任何邪說動搖，將來一定成佛。若用法修什麼神通，即是外圍功勳位，任你怎麼功勳高大，也只不過封王封侯，不能為帝(成佛)。暫時神通未發，心里不要自屈，以為不如人家而萎萎縮縮，要堂堂正正地稱性而談，因人而異地隨宜施教。

　　智明仁者：

　　來函悉。冬季打七是最好的時機，你能抓緊時機邀約同仁打二個七是再好沒有了。七後除你有相當收穫外，文翔怎樣，有點進步嗎？希望他也象阿國一樣，沒有空入寶山一次。另有二姐妹擬來滬灌頂受法，我看不必了。因為我日內須赴無錫一次，不在上海。她們遠道而來空跑一次，豈不徒勞往返？還是由你代傳，較為適宜。如你實在不願代傳，可請阿國或祥春代傳。她們擬在白云寺側造閉關房一事，請代向她們婉言謝辭，不要大興土木，為我造房，耗費錢財，還是節約，用功修行為要。

　　《碧巖錄》如照磁帶所講原樣抄錄，很不成文，須整理後，重新寫作，方象著作。因為講話時，很多重複，而且有第一次講得不甚合意，第二次重新複講之處，如照樣寫出來，豈不成了小學生的作文？如何能登大雅之堂？

　　關于《圓覺經抉隱》之事，上海請與小鮑聯系，杭州請與黃洪章聯系，我就不過問此事了。《論明心見性》一書隨你怎樣安排，我也不過問了。

　　大概在無錫過了春節再回上海。因無錫很多學生一再催我前去，至今未能成行，此次去了，不多住些時是無法回來的。

　　祥春、阿國、貽芳、學海、金龍等還有你家岳父、某某，均請代為問好！祝你光明自在。

　　中丁

　　12月6日

　　智明仁者：

　　為人師表確實不易，既欲任勞任怨，又須受各方面的排擠、嫉妒，但這是好事，不這樣，怎麼能把自己的習氣鍛練光！所以在度眾生的過程中，才能了塵沙惑，不是靜坐不動能夠辦到的。經云：「依于眾生方能成佛。」良有以也。

　　你不要灰心，古人聞過則喜，知有所改進也。各方來言，仔細分析，有則改之，無則加勉，則德日進，道日增矣。你的事我並未對別人講，此次金龍來信提到你，我將所聽到的溫州同仁和我講你的話，歸納為三點，回信告訴金龍，金龍是你的好友，我想他會告訴你的，這就起了間接規勸的作用，並非任豪告訴人的。

　　某某的事，不值一談。他本來執神通，後來信否定神通與氣功，我因之鼓勵他有正見，將來證勝果，並無夸耀他之處，他用什麼向人炫耀呢？

　　匆復，祝你全家康壽。

　　鍾鼎

　　5月31日