大音希聲 一、元音老人書信 答保定孟居士

答保定孟居士 　　一、關于見性，可以從兩方面認識：【元音上師批語：不對！】

　　1、識體(現量)佛性就是一塵不染的清淨本心，妄念歇時，此性即顯現露。換句話說，若無妄念，性體本來現前，談見性都是多余，因此時無能見、無所見。【元音上師批語：你真見性，無論什麼時候都見，不要在什麼妄念息時才見。因為能見能聞都是它的妙用。】

　　2、(比量，略)

　　二、關于觀照：

　　觀照就是保護自己的清淨本心，讓自性時時現前。【元音上師批語：不對！自性本來時時現前！不在保護不保護。】

　　佛性既然聖凡同具，聖凡之別是凡夫終日終日使用而不知，遇境攀緣，認假作真，流浪生死。復聖功夫就是時時識得佛性，對一切境界，念頭知是佛性之變現，緣起性空，故見而不染，念起不隨。初步用功，無論做什麼，說話時知在說話，其他念一起就當即化空。【元音上師批語：它本來分明，把握個什麼？多此一舉，知之一字最害人！】

　　三、最近保定有幾位師兄就見性一事產生不同看法，有的認為只要認取【元音上師批語：怎麼個認取法？】，敢于承當不疑(然後抓緊用功除習)就算見性。有的說必須證到虛空粉碎，能所雙亡才算見性。【元音上師批語：對！】請問上師，這是否只是理悟和證悟的差別呢？【元音上師批語：即使做功夫大地平沉，虛空粉碎也是理邊事，還須在事境上磨練得縱橫自在、順逆無拘，才稱證悟。】

　　四、學佛目標在斷煩惱，所以自己無論何時何地為何人何事產生了煩惱，都是自己的錯誤造成的，要懺悔改正。【元音上師批語：對！】

　　觀照就是時時見能見之性，不為念轉，不隨境牽。時刻安住于當下，說敢什麼就干什麼，不雜用心，其他念起即覺。請問師父，初步用功要不要時時迴光返照呢？如正做事時，自問：這做事的是誰？【元音上師批語：你不著相、時時見性，這就是迴光返照。你既然認識它了，還問什麼誰呢？】

　　元音上師：

　　頂禮上師！頂禮十方諸佛菩薩！

　　自從師處授法，轉眼八個月過去，真是無常。弟子已上座200左右，因自己業習深重，定力仍然很差，但我感覺還是很有進步，內心比以前安穩了，平靜了，對許多事情也比較看得破，放得下了。

　　【元音上師批語：那也不錯呀，用功本不唐捐的，不會白費的，何況是修大法，怎麼會一點沒有進步呢！但做功夫不能性急，須耐心堅持下去，始有成就，因我們多生歷劫的習氣深重，不是短時期可以消除而親證佛道的，努力用功吧！】這一切主要是上師及諸佛菩薩的加持，我今後一定要好好修法，早日成就，度化眾生，以報師恩。

　　弟子因根性愚痴，曾對尊師產生許多疑惑，弟子真是罪障深重，望恩師責罵我，以消我之罪障。【元音上師批語：修道最不能疑惑，信力不具，做一切事都不能成就，修法就更無望了。你要趕快改掉。你可以疑惑我，但不可疑法，疑法就是謗法，謗法非但不能成道，要遭大罪的，更將遭受因果，你要小心了！】

　　春節將至，更加思念恩師，不能在身邊照顧師傅，實在是弟子的不孝，弟子只有靠好好修法，以報師恩，今隨信寄去壹佰元錢供養師傅，請師收下。【元音上師批語：謝謝你了，將此錢印書時捐出，為你造福。】

　　【元音上師批語：元音大年夜。】

　　祝恩師長久住世，弘揚佛法，利樂眾生，祝吉祥圓滿！

　　保定弟子：孟居士

　　農歷十二月二十五日

　　……【前頁缺失，編者注】福報。今後，我一定聽從師傅的教誨，去除我知我見，依教奉行。

　　【元音上師批語：建橋仁者：你好！】

　　關于修法，弟子仍有一些問題不甚明白，望師傅慈悲開示：

平時除了修二、四印外，可加持其它四印嗎？ 　　【元音上師批語：在修法的過程中，如不大能定，可加修第三印，如魔障多可加修第五印。】

　　二、修心中心法的人還有沒有必要進行大禮拜，誦念金剛薩埵百字明以懺除業障呢？還有必要求授大圓滿灌頂嗎？

　　【元音上師批語：修心密可不必磕大頭，也不須念百字明，因第二印已可消一切業障了。心密即是大圓滿，不須另受大圓滿灌頂。】

　　三、修心中心法修行次第是直指心源，講不講成佛資糧呢？若講指得是什麼呢？

　　【元音上師批語：成佛的資糧，(一)是打坐入定，除障開智慧，(二)是廣作善事，積累福德。因佛是二足尊，即智慧、福德二俱圓滿。不是磕大頭能成就的，而消障須心空無住才行，也不是磕大頭能消的。】

　　四、善行是否主要是對治自己以往自私自利的習性而達到「無我」之境的一種方便呢？

　　【元音上師批語：善行的確很重要，但不是主要，主要還在開智慧。因所謂「佛」者乃覺悟不著相之人也，如不開智慧，只作善事，充其量不過做個享福的人，福享完了，還要下地獄，仍不了生死。只有空盡其心，一物不著，才能了生死。】

心中心法修行次第和宗喀巴大師《菩提道次第廣論》修行次第是一種什麼關系呢？有沒有必要弄明白？ 　　【元音上師批語：心密修法完全是禪法，和禪宗完全一致。宗大師的菩提道當然也可聯系運用，但不完全一致，因藏人修法異常著相，而禪法無相，所以不同。】

　　六、楞嚴咒心何時持誦都可以嗎？【元音上師批語：都可以。】我每日除了加持往生廣咒和楞嚴咒心，還需持誦別的咒嗎？【元音上師批語：別的咒可持可不持。】

　　七、師父的《心經講義》、《楞嚴經要解》與《大手印淺釋》等書，從哪里去請呢？【元音上師批語：現在尚在印刷中。】

　　弟子愚痴，給上師添麻煩了。

　　供養上師貳佰元錢，請師傅收下。

　　【元音上師批語：謝謝！下次請勿寄來，元音2月7日】

　　保定弟子 孟居士

　　正月初八

　　一、關于「見性」。舉凡一切言談舉止包括我現在提筆寫信，都是它的妙用，其本身「不生不滅，不增不減，不垢不淨」，但非如土木草石，而是一種靈知、覺性，人人本身具足，悟此則為「見性」或見「法身」？

　　【元音上師批語：性無相，沒有身。‚悟此理還須事上透得過，如遇事透不過，亦不為見性。】

　　二、關于「保護」(任，我還談不上)。就是保護「本來」讓其時刻現前，不被妄想執著所覆蓋，知一切思想、作為都是「它」的作用，時刻回光返照，如說話時知是「它」在說，看時知是「它」在看等，「它」是總指揮。妄想乃真心遇緣而動，染污(執著)所致，生死也是幻心流轉，「它」無生死。在生活中對妄想、外境等知是虛妄，如夢幻泡影，不加執著。這樣做對嗎？

　　【元音上師批語：很對！】

　　三、關于修法時「心念耳聞」。是否只注意「耳聞」或把握一個原則：讓咒清清楚楚就是了，妄念起時，覺而空之。因我感覺若注意「耳聞」又注意「心念」心易亂，究竟如何是好？

　　【元音上師批語：耳聞心念咒之聲則妄念不起矣。】

　　一般修法上座要飯後一小時，若有意少吃些，可提前嗎？

　　【元音上師批語：一小時時間不長，不然易生胃病。】

　　四、關于看經書。本人自學佛後，一直喜看經書。目前我在一事業單位工作，上班後沒有多少事情可做，仍然喜看經書，若不看則有無所適從之感，請問師父如何對付這種情況？

　　【元音上師批語：可持咒、念佛以養心怡性。】

　　五、因自己深感定力差，欲多打坐以對治，除了每日保證一座不低于兩小時，加座可根據方便低于兩小時可以嗎？有無必要？

　　【元音上師批語：加座很需要，不可低于2小時】

　　六、關于家庭生活。我家三口，妻子心胸頗窄，雖不反對我學佛，但信心較差，原先我還經常勸化，但發覺聽不進去也就不怎麼說了，夫妻不能同修，對修法造成一定的影響，如夫妻生活不能妥善安排，加座也要考慮等，怎麼辦才好呢？

　　【元音上師批語：這你自己安排。】

　　七、關于度眾。在自己尚未證悟「本來」以前，是否應減少外緣，安心修法，即「自度」為主呢？【元音上師批語：對。】

　　八、「往生廣咒」、「楞嚴咒心」等及手印等均為保定師兄胡書金所教，聽師傅錄音而學，這樣如法嗎？另外，我這里有師父傳授的「長壽咒」「往生廣咒」「慈氏咒」「六字大明咒」，「阿彌陀佛心咒」「藥師佛咒」「吹耳往生咒」「六道金剛咒」「金剛經心咒」「百字明咒」「地藏王菩薩咒」等咒的錄音帶，祈求師父，這些咒可以視作傳給我了嗎？

　　【元音上師批語：①不得了，你要學這許多咒做什麼？②也可以作為傳給你了。】

　　九、祈求恩師付囑我幾句話，以作為座右銘，求師父了！

　　【元音上師批語：心空無住，任運逍遙！但盡凡情，不求聖解。】

　　證菩提，救度眾生，于心何安！弟子已沒有第二條路可走，也不想走別的路。弟子發心，願此生、願幾年、願幾月、幾天，願一念速開智慧成佛。救度自性無邊眾生。祈求上師及諸佛菩薩加持。

　　弟子從理上認為，凡我人之一舉一動及至觸眉動目無一不是自性的作用，它自身無形無象(如電)，小而無內，大而無外，山河大地乃至宇宙星辰無一非自性中物，我的色身也是自性中物。眾生之所以為眾生，主要是因為執著色身為我，對境產生種種分別而致，若能覺悟，知世間一切虛幻不實，無非為自性的不同顯現，從而不加執著，內心就會獲得安詳、平靜。這樣認識正確嗎？望師父慈悲開示。

　　【元音上師批語：不枉你用功一場，見地非常正確。】

　　弟子障深慧淺，尚未親證佛性。因而弟子發願，一定要精進用功，實修實證，不達目的，決不罷休！弟子認為上座按師父要求心念耳聞，盡量多加座。下座修觀，「內不為念轉，外不隨境遷」，知行住坐臥、念佛持咒都是自性所為，儘可能讓真心常現，對嗎？

　　【元音上師批語：又對，又不對。對者，須用功努力修持，不可輕忽。不對者，在「盡可能讓真心常現」。因真心無隱藏時，時時在你面門放光。你既知一切舉措、作用，皆是真心的妙用，它豈不是時時現前，還用什麼「盡可能讓真心常現」呢？！】

　　前些日子，弟子曾給師去信一封，言及自己因工作輕閒，除看經書外常有無所事從之感，師父答復為「可持咒、念佛以養心怡性」。請問師父持何咒為好。念佛是念佛號呢還是指念自性。弟子愚癡，還望師父詳加開示：

　　【元音上師批語：無所事事即是真心顯現，一有枯寂感，即是妄情。持咒、念佛皆是游如來寂滅海，不作持咒念佛會。所以隨你持什麼咒，念什麼佛皆無不可。】

　　再就是此處「持咒、念佛」同下座觀照有無沖突？還是持咒時知是「它」在持，念時知「它」在念呢？還是心念耳聞？

　　【元音上師批語：現在所說的念佛、持咒，是指你已悟自性，不在做功夫了。所以念佛、持咒即是下座的觀照，怡情逸性，瀟灑自在，無所事事的絕學無為的道人了。】

　　弟子前些日子想早三四點鍾起床，以連續打二座，試了一兩次，打坐時沒精神，白天也有影響。請問師父如何對治？是否也屬習性，若堅持下去是否就會改變呢？

　　【元音上師批語：你現在定力還不足，還是睡足了有精神再打坐為好。】

　　關于睡姿，是否「吉祥臥」最好？其意如何？我常仰臥，必須改掉嗎？

　　【元音上師批語：以吉祥臥為好。因心臟在左，不受壓迫故。】

　　感謝師父慈悲，上次囑咐我幾句話「心空無住，任運逍遙。但盡凡情，不求聖解」。弟子非常歡喜。弟子粗淺理解為：事上一切虛幻不實，如夢如幻，不要執著，不變隨緣，隨緣不變，縱橫無礙；做好自己的本分事，盡職盡責；不求奇妙玄特。可以嗎？恩師。

　　【元音上師批語：可以。】

　　師父，您這個弟子愚癡，但弟子無論如何信心不退，弟子對師父沒有別的請求，只求師父助我早開智慧成佛。無論師父對我怎樣，我將永遠追隨師傅。師傅啊，弟子從內心到行為無論有什麼不對之處，望師傅狠狠批評。不然我這個障深慧淺的凡夫，何日才能親證菩提呢！

　　【元音上師批語：菩提在你面前還不認識嗎？！這問話的是誰？不是菩提，又是什麼？！】

　　師傅保重！

　　代一切眾生供恩師100元錢。以此功德回向一切眾生。請師父收下！

　　【元音上師批語：謝謝你了！】

保定弟子孟居士

四月初二

　　【前頁缺失，編者注】全集》及師父的多次開示。弟子理上認定：那了了分明的靈知覺性就是我人的本來面目，在聖不增，在凡不減，若沒有「它」則恩師您也無從看我寫的信，也不能給我寫信。上次恩師信中寫「這問話的是誰！」不也是「它」嗎。當然，弟子明白，這一句會得生死仍不能了，必須事上透過才行，必須下功夫對治自己的習氣。但是這一句若不能會得，生死就更無從談起，對嗎？師父。

　　【元音上師批語：說得不錯！】

　　二、要按師父要求上座努力用功修法，以親證本來，否則理上即便明白了，境界現前時，明知如夢幻泡影，也會不知不覺跟著跑，力量差。若親證後力量就很大了，對嗎？師父。

　　【元音上師批語：對！】

　　再就是請問師父理上證和親證的體應該是一個吧？

　　【元音上師批語：對！】

　　三、若弟子見性沒錯，準備從今以至除盡力加座用功外，多做「牧牛」行。為此仍需師父慈悲開示。

　　第一、請問師父見性後最精進的用功就是時時刻刻不忘失本來嗎？【元音上師批語：對！本性不會失去的，只是你不知被境迷就像太陽被烏云遮蓋而不現一樣。】因弟子想起這樣一句話：「一念覺一念就是佛，一念迷一念就是眾生」。凡夫之所以為凡夫就是不知真心，隨境、隨念而轉，從而長劫流轉生死而不知。若覺知境、念幻化不實，無非自性的顯現，從而不加執著，自性就現前了。對嗎？師父。【元音上師批語：對！】

　　第二、不忘失本來。就是要在覺知上用功，做事時知是「自性」妙用，無事時知靈知覺性並不曾減少。事上一切一切都是「它」的顯現，一切都幻化不實，唯有佛性是真，能久久不忘。知行住坐臥，舉手投足都是它的作用，自然就隨時間、因緣而成就大道，對嗎？

　　【元音上師批語：不對！古人云：但盡妄情，不求聖解！你時時執在靈知性上，就是有所住執。但不著一切相，隨緣起用即是，靈知性亦不可著。】

　　第三、請問師父正定和普通睡眠的區別。一個為了了了分明，一個是不知不覺，昏昏沉沉？那麼睡眠時如何用功為好呢？

　　【元音上師批語：等你定功深入，睡著亦是了了分明，不是昏昏沉沉。】

　　第四，除習氣：貪嗔癡慢疑來時，即刻覺知這也是自性的顯現。【元音上師批語：不對，這是妄心。】是自己認假作真，加以執著所致。馬上就轉煩惱為菩提，或說煩惱就是菩提。因無真心，煩惱也無從產生，是真心遇境而加以執著所致。這種認識對嗎？

　　【元音上師批語：對。對。煩惱息，如浪本來是水，浪靜，動相息，即還歸平靜的水一樣。】

　　四、弟子目前對修戒定慧的認識。

　　戒：勿忘覺照，「內不隨念轉，外不為境遷」，從而讓真心常現。

　　定：性體本來不動，動靜一如，不變隨緣，隨緣不變。

　　修法的訣竅在心念耳聞，字字分明。心理難受也好，身體疼痛甚至要死也好，身心輕安舒適也好，一概勿理，只管分分明明地將咒子持下去，直到不能持了為止。其原理為通過佛菩薩的密咒將妄念化去，而後再將咒子化去，最後就孤靈靈地剩下無人相，無我相的靈知覺性了。

　　【元音上師批語：是的，妄念化空，咒子即念不出，當下忽然能所脫落，身、心、世界化空，真性即現前。】

　　下座用功，要時時讓自性現前，做到「內不隨念轉，外不為境遷」。放下妄念即是自性現前。初步用功，時時迴光返照，我人之一舉一動，乃至穿衣吃飯無非是自性的妙用，若無靈知覺性，如同

　　草木瓦石一般。用功關鍵是時時覺而不迷，通過智慧抉擇該做的事情認真去做，不雜用心，不東想西想，就是自性妙用。若雜用心就轉妙用為妄執了；就是無夢無想、無所事事時，自性也沒失，當下即是。就像通著燈泡的電線，燈不亮，其電能並未失，此時就不必再東尋西找，否則就是頭上按頭了。

　　【元音上師批語：你寫得太不清楚，大致說得不錯。】

　　上座安心修法，下座綿密觀照，時時讓自性現前，如此用功下去，時節因緣到來，就不愁不開悟了。上述知見正確嗎？請師慈悲開示。

　　【元音上師批語：知見不錯。】

　　問：時時和自性相應就是和上師相應，如法修行，上師、佛就在身邊。這種認識正確嗎？

　　【元音上師批語：對！】

　　關于發願。有許多佛菩薩因地發願不同，有的先成佛，後度眾，有的先度眾，後成佛。先開慧成佛後度眾，易于理解，而先度盡眾生而後成佛就難于理解了。此處的眾生是否是指自己內心里的眾生(貪嗔癡慢疑等)呢，請師開示。

　　【元音上師批語：度眾生不分內外。先度眾生後成佛者，乃不居佛位之謂，如地藏王菩薩等。又大心凡夫先人而後己亦是此例。】

　　弟子今後修法還有哪些該注意的事情呢，望師多給開示，弟子太愚癡了！

　　【元音上師批語：時時觀心，不跟念走，不隨境遷；多在事上鍛鍊，把所有執著習氣除盡。】

　　敬愛的恩師：

　　頂禮上師！頂禮十方諸佛菩薩！

　　經恩師的一再開示，弟子終于明白，佛性從未片刻離開過我，只是本人不識罷了。「它」整日在六根門頭放光，我人之一舉一動，無一不是「它」的作用。「它」在聖不增，在凡不減，不生不滅，無動無靜。本來無生死，迷人觸境動心攀緣，才枉受輪迴生死之苦。

　　【元音上師批語：完全正確！可喜你已悟得斯理。】

　　觀照就是保護，就是保護自己的真心自性，內不隨念轉，外不為境遷。世間萬物，一切一切都是自性的顯現，虛幻不實。一切都不可得，從而不為一切境界環境所左右，任憑風浪起，穩坐釣魚船，隨緣不變，不變隨緣。時時保持警覺，遇境不著，心空無住。

　　上述知見，請師指正：

　　【元音上師批語：如是之理你已悟得，只須在事境磨鍊將歷劫多生之執著陋習除盡。即證成聖果。】

　　弟子修法已一年多了，雖然從理上明白了一些，但至今尚未親證身心脫落之境，請問上師，若不親證，是否遇境不動心的力量會很差呢？親證是否不太容易？若欲親證是否主要靠打坐修法，請恩師慈悲開示：

　　【元音上師批語：修行不只是打坐修法，在事上磨鍊不隨境轉，是得力的修法，但如磨鍊的定力不夠，還須多打坐以增加定力。】