大音希聲 一、元音老人書信 答青島金慨夫居士

答青島金慨夫居士 　　1994年的信：

　　明仁、明如二位仁者青睞：

　　本月七日惠書業由張某某同志轉到。某某，此人可靠，請勿疑慮，我于94年1月26日來杭，應諸仁之請略示修法心要。每日上午九時至11時，接見來賓演講禪、淨、密三宗修證要訣，本擬講罷三周即回滬，略事休養，再往南京、常州、無錫、蘇州等地一行，與諸同仁共同探討無生奧秘，以慰各地同仁之雅望，奈杭城同仁再三熱忱挽留，欲罷不能，只得再留數周，約于本月27日直接去寧，不回上海休息，惟年老力衰，色力實有所不逮，能否如願，尚未可知耳。

　　來信謂「大死不了如何」？只為執著心重，一切色相皆是空花水月，無可取著，只著眼看這「能見諸相」，「能現諸影」的是「誰」？在這上面著力，自然亡相而見性。關于「一切無求道自常」不是指開悟後的保任境界，而是說要開悟見自本性，須一切無求，大道方自現前也。

　　諺云：「取法乎上，僅得其中」！吾人修法，確須向上著眼，不可向下看，這不算執著。「天下無難事，只怕有心人」。我們只要盡心盡力地做，百折不撓地去干，沒有不成功的事，何況我們本來是佛，只為迷著色相，忘失本有，只須時時迴光返照，不為外境所牽，還怕不能恢復本來面目嗎？

　　來信談魏老[牧牛老人，編者注]近患疾不適，入夏不能來青，實為憾事！不過，入夏還有三月之久，屆時恐疾病業已好轉，可以來青，亦未可知。

　　我何時能來府叨擾，當先函達，不須勞駕來接我，屆時，我可能請一個人陪我來，請放心好了，勿復。順祝自在安樂。

　　中丁

　　3月15日

　　慨、鳳二老青睞：

　　二老法名可名明仁、明如。不知尚合尊意否？梅雨季節，海上氣溫還算風涼，一周後出梅，即將熱浪侵襲而氣溫高漲矣，惟做功夫人即須于冷、熱、寒、暑等順逆境界中鍛鍊，不為所擾，方于生死岸頭得大自在。

　　僧問洞山：「寒、暑來時，如何迴避」？山云：「向無寒無暑處迴避」。僧進問云：「如何是無寒無暑處」？山云：「寒時寒煞闍梨，熱時熱煞闍梨」！可見即此寒、熱非寒熱也。做功夫有三難：1、識得本性咬定難。2、識得後保任不忘難(識得後要精于保護，勤除習氣)3、不死守保任難。(做功夫人常因勤于保護故，死于空里，不能起用。故須一面無住一面又須隨緣起用也)。順祝光明自在。

　　中丁

　　7月7日

　　慨、鳳二老青睞：

　　妄念頓消融，方明色與空；

　　欲識本來面，青山白云中。

　　本來面不在別處，只息下心來看一念不生時，無心可心，無念可念，是什麼光景？這還是仁者本來面目否？這是千鈞一髮之機，稍縱即逝；稍停機貯思，即被它影子惑矣。

　　其實這無念現量光景，即大家求見的本來面目。病在大家不識，以為既無玄妙，又無奇特而輕易滑過 ，另向別境求取，以致唐喪光陰，終不見道，良可慨也。

　　故上函說做功夫有三難，第一即難在「識得咬定難也」。仁者果能于前後際斷時，認准這無心可心的真心，即本來面目，不作他求，只時時保護伊，于一切境、一切處，無著無黏，但有念起，俱不理睬，日久功深，妄習消盡，則「皮膚脫落盡，唯露一真實」矣。

　　以下條答來問：

　　①法本無法，又何高下？今言心中心較六字大明為優者，以六印手指之變化，調排臟腑之氣機而易于入定故也。行者如能一切放下，心空無著，則一切皆如，何待于修法哉？

　　②追頂念法，適用于一切法門，以此可攝妄念不行，而入于禪定也。

　　③持咒與息的關系，可任其自然，不作有意識的調節。座中時好時壞是心定不定的原因。功夫未到落堂時，難免起伏不定，尤其要到進功時，翻種子，更要難受。故宗下大德到此時皆念咒求佛加被以消除也。

　　④師公文集由滬杭二地同仁捐資印送，現已峻事，不再募款，請勿掛懷。匆復，順祝康泰。

　　中丁

　　7月22日

　　明仁、明如二位仁者：

　　本月五日大函收悉，心物一元的答案[前去信金老把對「心物一元」之說的辨析交上師審閱，編者注]，美輪美奐，縝密無誤。可見二位對佛學與世間哲學研究之深邃以及理論造詣之深廣，良深欽佩！

　　關于此題，我曾于今年六月份在《禪》刊上發表了一篇文章，題為《物我不二》，請參閱。[《禪海微瀾》系列文章曾連載《禪》刊，其中一篇《物我不二》登載在1994年第二期總第22期上。編者注]

　　學佛修道，本非行險、僥幸可得，但亦非難得不可得，我們只要有不畏艱險、單刀直入、勇往直前的精神，決能成就。

　　聲、色、貨、利等演變的眼花繚亂的迷人事境，看來似乎是魔軍萬千，把人團團圍住，使人不能無動于中而隨之流浪忘返，但若能識知這一切物境皆是空花、水月，不可得、不可求，一放一切放，則不消費力，當下即歸家穩坐，逍遙自在，安享太平。《圓覺經》云：「知是空花，即無輪轉」。又云：「知幻即離，不假方便;離幻即覺，亦無漸次」。修道亦何難哉？！故龐婆云：「易易易，百草頭上西來意」也。

　　但因積習深厚，非一時能了，故須時時處處綿密觀照，與著相妄習作斗爭，除盡現業流識，方能安居。其始也，難免失照，著境戀情，但只要提高警惕，以「如履薄冰」之心不懈地斗爭下去，漸漸即能純熟，于一切境界中不忘覺照，再由覺照進而為寂照，更進而化去寂照之跡，無所謂照不照，鎮日如癡如呆，則受用無窮矣。仁者其勉之哉！！！匆復，順祝康寧迪吉。

　　中丁

　　8月8日

　　明仁、明如二位仁者：

　　來信謂「于理已明，于事常常忘失。」此正是我人學佛的難處，以多生歷劫，執著習深，一時難化，故須常期覺察，損之又損，方臻圓熟，非一日之功也。

　　至于說「事業心強，在人事上極易起分別心。」此常人通途之說，若依佛法：「應無所住而生其心」。說來，事業心強，正是為利樂眾生的必要條件，若無此心，則趨于消極，獨善其身矣。「而生其心」正是生此事業心也。惟欲無住而生心，不可住事而生分別心，毫釐有差，天地懸隔矣。

　　習氣來時，欲轉不能，可假咒力轉之，著力提起神咒，任何頑固的妄習，皆能瞬間化空。當然，因定力的深淺不同，轉化的遲速也不同，但不必懊喪後悔，只數數與伊斗爭過去，自有水到渠成之日。

　　附奉俚句數首，乞指正。余非書所能究。順祝吉祥進步。

　　鍾鼎和南

　　 9月22日

　　1995年的信：

　　明仁，明如二位仁者：

　　25日大函收悉。學法修道實非難事，因一切眾生皆具如來智慧德性，只要識破這聲、色、貨、利，皆為空花、水月，不可得，不可求，一切放下，時時照顧本來佛性——這能說、能動、能思能想的無相大功能——不隨語生解，不逐境生情，不消三、五年，即能打成一片，歸家穩坐矣。

　　魏老[牧牛老人，編者注]處，或因通書，請附筆致候，並致謝意！匆復順祝法喜無量，康寧迪吉。

　　中丁

　　7月29日

　　1996年的信：

　　慨夫仁者：

　　來函收悉。魏老[牧牛老人，編者注]所答，頗為周詳而中肯，仁者當再無疑問。「聖人不仁以百姓為芻狗」，一言以蔽之，即「生而不生，不生而生」、「不愛而愛，愛而不愛」也。信中所謂「雖靈假之物而尸之者當重」者，假戲真做之謂也。尸之者之尸字作「在其位者」解，即主其事者，不得不作真的做。

　　今夏到哪里，真的不由自主之感，現在各方俱在召喊，不知到哪里是好，若依我自己的主觀看法是一處都不去。因我畢竟年邁，精神不濟，應該退休養息，不能再東西奔波了。過了年看身體情況再定吧。匆復，順祝法喜充滿並深深為你的新房能準時分配到手而祝禱。

　　元音

　　1996年1月28日

　　明仁、明如二位仁者：

　　來函所索之《般若花》[徐恆志上師著，編者注]，經向各方聯系索取，俱云業已送完，須待下次重印，方有以復命，歉甚！

　　魏老[牧牛老人，編者注]年亦高邁，身體欠佳，亦意中事，此正所謂「生老病死，無常迅速」也，用功可不及時努力而因循懈怠乎？

　　修法，要功力上上升進，須注意下列事項：

　　一、每日準時上座，不可或缺。

　　二、一切放下，如大死人相似。

　　三、持咒須心念耳聞，字字分明，稍有模糊，即是妄念。

　　四、妄念起時，須看見它，不跟它走，既不壓制，亦不縱容，只將咒提起將之化去。

　　五、不求入定、開悟、發神通，以一有所求，即是妄念，如陰云起處，日光遮覆，反而不能入定了。

　　六、時時觀照，最為重要。下座後，將座中定境，推在動中用，儘管應付一切事務而心不動，如他人在做一樣，隨緣起用而不黏，此即《金剛經》所謂：「應無所住而生其心」也。「應」即應酬萬緣而無所住，則寂滅真心躍然現前矣。匆復，順祝精進不息。

　　中丁

　　3月9日

　　金老二位仁者：你們好!

　　承厚愛，函邀來府過夏，曷勝銘感！來滬接我實不敢當，俟時機許可，我會邀伴旅同行，請放心。何時能來府親近芳澤，一時無法楷定，敬乞鑑原。

　　去美之事，非我本願，90老人還漂洋過海做甚？！惟因先師孫女在美辦了個菩提學會，需人支撐，邀余助力，不得已而允之。但迄今未向美使館辦理簽證，所以去不去還在兩可之間，如躲不過，一定要去，能請徐老[徐恆志上師，編者注]陪同，再好沒有了，不知是否有此福氣！？匆復，敬祝閤府康寧。

　　元音合十

　　3月9日

　　明仁、明如二位仁者：你們好！

　　接奉手示，曷勝欣慰！近日本擬去汕頭了卻一份法緣，奈飛機暫不下汕故未成行，省卻不少麻煩，亦幸事也。

　　某某在府上賴令伉儷慈力深攜勝緣，收了一批心密弟子，誠勝事也。在這14人中僅三名男性，余皆女性，且都年過四十，末法時代，奉佛者女勝于男，信不誣也。

　　今夏何去何從，我自己亦心中無底，因各方俱來召喚，實叫我一時難以定奪也。現在有一「佛教文化中心」的機構(不知仁者知有此事否)囑人召我寫一份自傳，以出版一本《近代高僧居士傳》。這又是一樁麻煩事。如此書一出豈不更將引起無謂的麻煩？誠所謂「樹欲靜而風不止」，實無可奈何之事也。匆復，順祝禪悅無量。

　　元音合十

　　1996年3月19日

　　1997年的信：

　　明仁、明如二位仁者：你們好！

　　承感意呼邀來府過夏，曷勝心感！惟一時恐難成行。後當來府暢敘離愫。某某因擬得神通改修氣功，那是她不明生死由來與解脫之道而誤為神變迷惑之故，此亦因地不正之果報也。

　　修法以不見一切景相最相應，以凡所有相皆是虛妄。為幻相所著，則永無見性之日矣，渾身骨節作響，那是氣血變化之故，因心理影響生理，故肉身在修法過程中不無變化也。

　　佛經如：《楞嚴》、《楞伽》、《華嚴》等都需讀誦，禪宗諸祖語錄也須參研。如再有書出當奉寄不誤，匆復，順祝康吉。

　　元音

　　1997年5月20日

　　師公大人慈鑒：

　　弟子于五月三日來到南通，倏忽之間已半月有余，于親近魏師之同時，也結識了南通的諸多同修。聆聽教誨，交談心得，既得益，亦愜意，堪可先慰您老人家。

　　近日有同修諸公，談及《禪》雜志刊登了署名企愚，標題為《漫談「吃茶去」 》這篇文章，批評編輯部不該登載，【元音上師批語：不該登載什麼文章？】意謂這篇文章論點錯誤，把趙州的「吃茶去」，簡單解說為「平常心是道」，這是錯誤的。至于應該如何解析，卻沒有提出。

　　另一個見地，是說這篇文章如此解說，沒有錯誤。只是沒有進一步點明那吃茶去的是「誰」，這是趙州的本懷。

　　還有，持第一種見解的諸多同修，以為只要敢扵承當「前念已滅，後念未起，那當中明明歷歷的離念靈知。」懂了這個道理以後，只須去保任(或說是起用)，保養聖胎即可。

　　持第二種見地的則以為，老人家的慈悲開示簡捷明白，但學人未曾現量悟入，錯會慈悲開示，僅以為懂了這個道理以後，即等于徹見本性(證悟)，應知道理是生滅法，還須從不生滅的道上去會。再說，這是理(解)悟，乃意識范疇。大愚始祖《解脫歌》言：「執指為月枉施功，根塵識(法)徒揣摩」。文字語言上的事。《楞嚴經》云：「凡有言說，皆無實義。」實義在現量親證，必須根塵脫落，「人法雙亡性即真」。始可謂為己具聖胎，如此再進而言之保養聖胎的問題。

　　上述問題，事關慧命，煩請您老人家裁決，于原信上批示。敬頌壽無量。

　　弟子明仁 頂禮

　　5月22日

　　明仁、明如二位仁者：你們好！

　　關于吃茶去這則公案，說為平常心未嘗不是，以法性本平常心，無甚奇特、玄妙；都是好事者故弄玄虛，捏怪稱奇迷惑人家男女而已。但說法者為指示迷津故，則應點明宗眼，俾大家有個入處，不可儱侗顢頇使人無所適從也。

　　說到修禪，確實可以認清這離念的靈知即當人的本性後，從而綿密保任，勤除習氣，透過重關、牢關而圓證菩提。但此等人不多，大多是口頭說得，遇事則納敗闕，故宗師不許，良可概也！其實古來禪德，大多是先理悟而後保任圓熟者，如六祖大師，幾曾做過參禪功夫，經五祖點悟後，隱匿獵人隊中15年始皮膚脫落盡，不即鮮明之例乎？！匆復。

　　元音

　　1997年5月24日

　　金、朱二老青睞：

　　16日大函奉悉。猥蒙厚愛，眷念情深，衷心良感！一俟有暇，當即趨前聆教，不負諸仁厚望也。

　　學佛本非難事，以一切眾生皆具如來智慧德相，與佛本無殊異，只因迷于聲色，忘失本來而沉淪苦海。今只一覺，如睡夢驚醒，境相當下消殞，一切無住，則返樸歸真，泰然及第矣。

　　仁者如有疑問，請來函下問，當盡所知，精心供養，以報知己深情于萬一也。勿復，順祝精進不息。

　　愚 鍾鼎 敬禮

　　6月25日

　　明仁、明如二位仁者：

　　禪宗須起疑情，始有開悟之分，疑情不是疑佛法，而是在所參的話頭起疑。如問：父母未生前，如何是你本來面目？學人即在這問句上起疑，以期隔斷妄情而打開本來。這與修密無關。六印修滿後，以一周為期，第一天修二印，余六天修四印，如是周而復始，直修到開悟為止。其他一、三、五、六印均暫不修習。青島大學的師生有心學佛，真是難得！但請勿為我介紹，以我年邁，無力再供養他人。匆復，順祝康泰。

　　鍾鼎合十

　　9月23日

　　1998—1999年的信：

　　二位仁者：你們好！

　　匯賜厚禮，不敢接受，請勿匯來。至于請何人來青[青島，編者注]傳法，我看還是請魏老[牧牛老人，編者注]好，如魏老不能來，即由您代傳可也。

　　宋智明為人輕率胡亂印證人，破壞正法，實不可恕，千萬勿再接近他。匆復，順祝年禧。

　　元音合十

　　1月13日

　　金老大德您好！

　　新加坡之行，因疾恐將告吹，所以在家既不接待客人，也不出外講法灌頂，一切活動均皆停止。

　　請您告知大眾，好好用功，上座死心塌地，一心持咒，心念耳聞，下座不忘觀照，久久功深，自能親證本來，而圓成聖果。不要指望依靠誰來幫助成就。修道只有依靠自己努力用功，別人是無法幫助的。

　　《中陰救度法》現在如何處理，不聞動定，我亦無力過問，任其生滅可也。

　　趙越塵在紐約時曾會面，謝謝他姊弟！

　　好吧，祝你們大家好好用功，不要為我縈懷，更不要召喚我來青島。匆復。即使我來了，也不過說上面的這些話，別無什麼新意。

　　4月10日