大音希聲 一、元音老人書信 答牧牛老人(魏鴻勛老居士)
答牧牛老人(魏鴻勛老居士) [牧牛老人，即魏鴻勛老居士，編者注]
鴻勳仁者：
一年容易，又屆春節，年齡的帽子又加上一重。我們的幻化生命就又短一截了。這在變老看來是不容歡樂的，但在我們修行的人看來是無憂無慮的，因為我們根本無有生死，在此世界、他世界頭出頭沒，不過是幻化游戲而已。
承你惠顧，又寄來100元為我過春節，謝謝！祝你一切順遂，康樂迪吉！
中丁
1990年1月20日
請開示：
1、段食、觸食、思食、識食。如何配欲界、色界、無色界？考佛學詞典，識食——四食之一，地獄之眾生，及無色界之諸天等，皆無段食等之三食，只以識持體，故名識食。地獄之眾生，與無色界之諸天，混在一起，是否有錯。
【元音上師批語：欲界諸天有段食，色界諸天乃思食，無色界諸天為識食。】
2、報身說法，說真不說假，請舉實例，或詳為說明。
【元音上師批語：報身說法者，非口說法，而以放光為說法也。以有言說，皆無實意。總言之，報化非真佛，亦非說法者，而以法身不說為說，為真說也。】
3、心經里「無無明，亦無無明盡」。「無無明，已破為無明」，「亦無無明盡，連無無明也不立」這二句應該已到最高佛位，怎麼歸納在十二因緣內。【元音上師批語：說無無明盡者，正是掃其悟跡，去其法執，歸于無所得而入大乘佛位也。】
下面劃有的辭句請師父指點
平展商量
本分(本來面目)草料【元音上師批語：這是比仿所有之開示都無實義，為餵牛馬之草料，要從自己的胸襟中流露出來，方為真實。】
敬白參圓【元音上師批語：玄】人，光陰莫虛度 【元音上師批語：乃參禪用功之人也】
應院不為(貝+親)【元音上師批語：此字不識，查辭海，康熙字典均無此字】施，無用經懺
雪竇頌：琉璃古殿照明月，忍俊韓里【元音上師批語：盧】空上階。【元音上師批語：乃獵狗也。】
豁達空，撥因果(是否著空【元音上師批語：是。不知妙有】。撥因果：是否不落因果同義，或不認為有因果。【編者注：師用紅筆畫線畫掉了。】
薦得，薦取。(是否「見」或「識」的意思)【編者注：師畫√。】
不拘徑【元音上師批語：經】行坐臥，靜閒鬧忙【元音上師批語：乃繞佛跑香也。】
提斯(提起精神念佛)【元音上師批語：師在括號字上面打叉】【乃提起精神參話頭，從而撕破疑團，得見本來也！】
放光動地【元音上師批語：大地震動】
須其撩天鼻【元音上師批語：比喻出格大丈夫，所謂氣貫牛斗。】
當【元音上師批語：向】上一句，又作麼生說呢？(現代語怎麼說法！)【√】
《楞伽心玄義》「明義分齊者，先義有文，義者，然此經中，義理浩瀚，撮其機要，略顯十門。【元音上師批語：分者分疏，齊者齊于玄理，即與佛所說的經文的玄義，無有違背之處。】
1990年3月7日
求師父開示下列文句：
1、抱定一句話頭，朝參夕究，腳跟點地，步步踏實，直叫鐵樹開花，冷灰爆豆，始信宗門中，有奇特事在。雖然如此，須具通方手段，始能定界外乾坤，要有作家眼目。
通方手段？【元音上師批語：一、通宗通教。二、識諸方俊施門庭之妙要 。三、識各方來參者之根器。四、隨宜教以相應參究之話頭。】
2、風云觀世態，水月證禪心。法身千嶂月，聞性一聲鍾。
千嶂月？【元音上師批語：法身宛如一輪朗月，普照群山也。】
3、終日尋春不見春，芒鞋踏破嶺頭云。歸來笑問梅花月，春在枝頭已十分。
梅花月，月是什麼意思？【元音上師批語：表自性，不要去尋找，夜夜都在照梅花，即表本來現成之意，一尋即不可得也。】
4、妄心有處所，真心無處所。
我認為妄心無處所，真心有處所。【元音上師批語：不對！妄心執境，故有處所，真心無物，無所不在，故無處所。】緣起性空，其中找不到一個單獨長存的我。開智慧，識得本來面目，真心歷歷分明。請師父印可！【元音上師批語：對！緣起性空，乃指一切事物皆虛幻不實，而非無假相也。】
5、不即不離。
《漢語字典》：不親近亦不遠離。即與接，是否同義字？寫不接不離，有什麼兩樣。【元音上師批語：不同。「即」意「是」，而接乃「合」和「觸」，故不同。】
6、空腹高心。
空腹：指沒有真才實學。高心：貢高傲慢。【元音上師批語：對!】
7、地大等于虛空。
是否下列意義，解釋地大等于虛空：一見一聞觸境遇緣，逼斷心路，直得虛空粉碎，大地平沉，物我同消，一法不立。目前如大圓境中所現森羅萬象，了無一物。【元音上師批語：可以】
⑧(公案)僧問趙州，如何是祖師西來意。
趙州答，庭前柏樹子。
愚意，換句話說：「看到庭前柏樹子的是誰？(西來意)」
【元音上師批語：非也，一切事物皆我精明。故云： 會萬物歸自己者，其唯聖人乎？心外無物，物外無心，性相融通。】
⑨五台山路上有一婆子，凡有僧，問台山路向何處去。婆子云，驀直去。僧才行三五步。婆云，好個師僧又憑麼去。後有僧舉似趙州。州云，待我去勘過這婆子。明日便去，亦如是問，婆亦如其答。州還，謂眾云，台山婆子，我勘破了。
【元音上師批語：「驀直去！」眾僧不識婆子言外意，執在行路上，故婆云：好個師僧恁麼去了，其實婆子意在，「能說能聞能指的心性驀直無曲也」，趙州知其意，故問之，婆亦如是答，不識問意，故趙州云婆為我勘破了也。】
10、識的分位
【本是一精明，分為六和合。即在眼為眼識，在耳為耳識，余類推。】
11、眼處聞聲【元音上師批語：始得知】
是否一心不亂，六根歸一？想極情忘眼豁開。【元音上師批語：對！六根互用是其一；其二大音希聲，無聲之聲乃真聲，無聞之聞乃真聞也。】
12、憨山大師
生死晝夜，水流華謝，今日乃信，鼻孔向下。
【元音上師批語：今日乃明本分事也。昔日為生死晝夜，水流花謝等夢幻事所迷，今日幸何如之，親證本來面目，不費絲毫力，即是目前的自然景物也。】
【元音上師批語：本分事，本來如此，無有絲毫奇特，不用費心力探索尋覓。故只須一切放下，愈用力愈不是，越輕松越好也。】
13、百甚碎上堂：上不見天，下不見地，逼塞虛空，無處迴避，為君明破即不中，且向南山看鼈鼻？(說似一物則不中，喻為南山是無鼈的)
【元音上師批語：能看者是誰？南山鼈鼻又是誰？非君之本來精明而何？】
且向南山看鼈鼻？這句里有能看所看。【元音上師批語：非也！鼈鼻乃指佛性也，任何妄想、顛倒、執著、名相到這是一切皆喪，無立足地也。】
(公案)一口吸盡江西水。
【元音上師批語：乃泯卻名相也。】
南泉斬貓(公案)
一日東西兩堂爭貓兒，南泉見之，提起貓兒曰：道得即救取貓兒，道不得即斬。眾無對。泉斬貓兒為兩斷。
【元音上師批語：此則公案即世人迷于色相，貪取執著而起爭端也。南泉禪師為示實相，平息爭端，故教二堂道取，破迷情，去執著，以示本分鉗鎚。其實並不難道，只學一聲貓叫，或出眾禮拜，即救得貓兒也。】
南泉水牯牛(公案)
趙州問南泉曰：知有的人死後向什麼處去。泉云：山前檀越家作一頭水牯牛去。趙州云：謝師示誨。泉云：昨夜三更月當前。
【元音上師批語：死後向何處去，是一個大問題，尤其是修心的人都擬向西方淨土去，或兜率天去，這是修心未了的人的去處，真正生死了脫，六道輪迴就是涅槃，牛胎馬腹即是淨土。以凡所有相，皆是虛妄。一切色相，不問淨穢，都是真心的妙用。凡夫執相，取東取西，如水中撈月，空勞碌一場。趙州、南泉大解脫人，故能向異類中行而游戲三昧也。至云：昨夜三更月當前，迺夜深人靜——即妄念消融時，真心即現前。又月無偏私，普照萬物，人人俱在月光朗照之中，即示佛性平等，你不用禮謝。又真悟心人，無有去處，今云：作一頭水牛去，已落圏饋。州云：謝師示誨！乃州示南泉語中有刺，不是好意。泉云：昨夜三更月當前，乃你來謝我，你也有落處，如月之普照，你亦有份。】
南泉白牯(公案)
南泉示眾生云：三世諸佛不知有，狸奴白牯卻知有。
【元音上師批語：初悟人見自本性！識自本心，為知有。有者，為知有妙有真心也。但功夫不能即此為止，應上上升進，不能著在真心上，應將此知有之心化去，故到最後，無佛可成，佛亦不可得也。】
南泉圓相(公案)
時慧忠國師嗣法于六祖大師，道化帝鄉，譽冠一時，時人爭欲登彼龍門。時南泉、歸宗、麻谷三師同去將禮拜忠國師，至中路，南泉于地上畫一圓相云：道得即去。歸宗于圓相中坐。麻谷便作女人拜。泉云：恁麼則不去。歸宗云：是什麼心行。
【元音上師批語：參方訪道，只為心中未平，果能衷心平靜，處處是佛，物物是佛，何用妄費精力？趙州頌云：趙州八十猶行腳，只為心中未悄然，即至遍參無一事。方知虛費草鞋錢。即頌此也。今三大師俱已悟心，且深體真心妙用，還去登龍門做什麼呢？】
頻呼小玉本無事，只要檀郎認得聲
【元音上師批語：此公案最易解，即在聲上體認，聞聲者是誰？出聲者又是誰？有頌云：眾中尋他千百度，驀回首，伊人卻在燈火闌珊處！】
有男不婚，有女不嫁，閤家團團圓，共說無生話。【元音上師批語：此是龐居士頌。】
無男可婚，無女可嫁，大眾團團圓，說啥無生話。【元音上師批語：此是另一禪師頌。】
有男亦婚，有女亦嫁，子子復孫孫，是說無生話。【元音上師批語：此是鄙人戲作也。】
禮部楊榤無為居士云：男大須婚，女大須嫁，討甚閒功夫，更說無生話。
鴻勳仁者：
公案都為你解了，但功夫不在解公案上而在實際動用中，如于事境上有走著，公案再解得好，亦無用。
現在學佛的人，都務虛，不著實，且習障深厚，戀著情深，不肯死心塌地，放下真修。故我懶得為他們多費唇舌，講經傳法，只教他們念佛往生淨土，種種善根算了，因為他們的福氣，只不過如此，禮物厚重了，他們承受不了的。阿彌陀佛！
你與南通佛緣有在，能與來山游人，隨宜說法，指示迷津，亦勝事也。錦州曲君拜你為師，當隨宜示教，助其出離苦海，當仁不讓，是真菩薩行也。
中丁
2月14日
尊敬的師父慈鑒：
11月25日收到開示，內詳傳法儀規，拜讀敬悉。弟子每晚學習，自念自錄、自聽，開始拗口，現在已經順口。如用普通話的話，實難如願，又加土音很重，並記憶力差。是否可用磁帶代口？【元音上師批語：不可。】幾種真言念完，須要三刻至一小時。回憶師父與我灌頂，似乎時間沒有如此之長，過去師公驤師在錫金公所，給弟子灌頂更為簡單，是否可以簡略一些。【元音上師批語：灌頂原系嚴肅、隆重的儀規，不可馬虎、草率。我與相師因持咒熟極而流，故時間不長。】弟子又一種想法，如果非用普通(話)念咒，那麼我南方人不能傳法了，不是我南方人要斷佛種了嗎？可能這是弟子的錯誤的想法。諸請慈悲，多多方便。【元音上師批語：咒音注明欲北方國語音者，因漢字南方音與國語相差很大。如「街」南方讀「加」，而國語讀「皆」。恐你發音不準，故注明用北方音，不是教你說國語也。】
有一位同修錢某某居士，今年26歲，未婚，與徐恆志大居士熟悉，前段時間給他灌頂，傳他心中心大法。言及師父自《禪·略論明心見性》(發表)以來，來人來函向吾師求法陸續不絕，造成心臟缺氧住院，弟子聞悉之後，覺未能在側服持，于心有愧。【元音上師批語：並非如此，我早已不傳法，上海由徐恆志、杭州由沈增福、溫州由宋智明等傳法。我現在閉關，不問外事。】近日擬郵匯人民幣壹佰元，了作醫藥供養，望祈哂納為慰。【元音上師批語：我無毛病，不需錢用。】
又問：清定法師灌頂過者，弟子傳過心中心大法，是否再須灌頂。【元音上師批語：修法不同，須再灌頂】。
望請原信批復，用特函告，肅此敬請福體康健。
諒可近日福體已經康復，亦望告
弟子魏鴻勳 合十
1991年12月18日
魏老閣下：
每年春節，都蒙厚賜，良深愧汗！謹此致謝！
年來蒙各方寵信，相繼函電召喚，弘揚心地法門，惟一年邁力衰，精神疲憊，不堪再當斯任，均以老病辭謝。
仁者居山，深得各方崇信，隨緣為來參者指授，使之跳出苦輪，亦佳事也。勿復。順祝
光明自在並賀年禧。
中丁
1991年2月6日
尊敬的師父慈鑒
拜讀2月6日的尊函以來，瞬時又屆夏令時間。今附奉石英電子表小電池一粒，至祈收納掉換。
又附疑難句子一頁，便請原紙開示批復。
現在很多人很想明白佛法大意，買了許多經書佛論，撲朔迷離，重重複複，抓不到中心，向寺院一般和尚請教，又與經書不對口，因為大部分是經懺師父。又有部分對顯教很有深度的善信，不以持名念佛為滿足，向往清定法師密宗大德，參學心地法門，又苦無機緣親近。
近期有驤公弟子徐恆志寫的《學佛是怎麼回事》增訂本，和《上海佛教》1990年第三期，介紹心中心大法，很有影響。
由于寺領導委任我在法乳堂做對答的因緣，與拙作《心經心得體會》聯系起來，幾位而且是經清定法師灌過頂的高級知識分子。經過數次問疑責難，不如說向我考試，不以弟子貌不驚人，又無人爵，大禮向我求法。出于無奈傳他兩咒六印。特此回報師父，並告是否不當？
又問灌頂是什麼意義作用和具體內容，弟子茫然無知？【元音上師批語：「灌頂的意義」，請看密顯著灌頂的意義一文。】弟子年已八十，又加寄人籬下，只求不失了了分明，不去無事找事，但對上根人為了報答佛恩師恩，義不容辭而已。【元音上師批語：隨緣度生有何不可！】
氣功鬨轟動一時，我看過嚴新、張宏寶的書(別人寫的)，充其量是長生不死，與佛教聯系不起來。正像師父的教誨，我們根本無有生死。(見道修道成道)。孔子言：「朝聞道，夕死可矣」。朝聞道，我解釋一旦見道。因為六根是通的。靈知不滅的。
即此敬祝，法體康泰！
弟子魏鴻勳頂禮
1991年4月11日
(這是頓悟法門，直指心源，望同學中討論，前後比較參究討論，不無收益也。)
錄《玉佛丈室集》真禪著
百丈隨馬祖參學多年。一天，百丈與馬祖在寺外，看見一群野鴨子掠空而過。馬祖問道：「那是什麼？」百丈說：「野鴨子。」馬祖問：「哪里去了？」百丈說：「飛過去了。」
馬祖聽後，扭百丈鼻子，百丈負痛大叫。
馬祖說：不是飛過去了嗎！百丈言下大悟。
真禪的見解：野鴨子是百丈當前妄念，被馬祖一扭鼻子，此念頓時被打殺。妄念息時，真如即現，馬祖不失時機地提醒百丈：不是飛過去了嗎，百丈也不負師望，直下承當。
【元音上師批語：一般禪和子只知野鴨子作妄念解，如真如此，則扭鼻作痛，又生痛的妄念了。且與「飛過去了」連系不上，因色塵有生滅而見性無生滅也。】
師父的開示，弟子錄于師父語錄里。
因有幾位看了《玉佛丈室集》之後，問我作何解釋。弟子答：馬祖問的是「見」，而不是野鴨子，迫他離相見性。因野鴨子飛過去了，說明外境是生生滅滅的，而「見」是本不動搖，不生滅的。總算找到了初心。我想這還是觀世音菩薩證道歷程上的初步——入流忘所。總算我到了初心，而離證悟——寂滅現前，還須深入幾步。才深信不疑，證不退果。對照師父開示：從指見月、有幾分相似。想不負師父教誨。
1、祗有歸宗較些子？
【元音上師批語：較些子，即「比較好」、「高妙」、「得體」也。】
2、《永嘉證道歌》一日還我兩度濕
【元音上師批語：證道歌已忘懷，此句不能斷章取義，欲明正意，須將上下文抄來，若單恁句意，即須出二身汗也。】
3、大愚師公遺文；一期從古棹，三界任橫眠
【元音上師批語：古櫂即本性，意即「一旦證悟本性」也。】
4、溈山云：不如隨分納些之，又作麼生。
【元音上師批語：即隨緣作話計也。】
5、如來威神之力，超出限量，即是自證三菩提，雖十地菩薩尚非其境，如自己證入三昧(密)方可與佛相印。
【元音上師批語：禪宗主一超直入如來地，乃頓悟，頓修，頓證之謂，不論漸修，故雖至十地菩薩，亦不屑論。】
6、心中心大法，非等覺菩薩之所知。
【元音上師批語：心密亦與禪同一鼻孔出氣，故亦不論漸次。】
7、《乙亥講語錄》神識，即宿命通，亦即出世之智也(七識)，如此比丘尼能守自性。
【元音上師批語：此句文理無從連貫，比丘尼能守自性，是哪個比丘尼？如任何比丘尼都能守自性，個個都成佛了。如悟本真，則識神即真如，不是真如即識神，真如與識神並無進出，只在悟與不悟。
如悟如來本真，識神即真如，不是真如即識神，真如與識神並無進出，只在悟與不悟。】
8、衲僧巴鼻
【元音上師批語：巴鼻即「根本」、「證據」，亦即本性也。】
鴻勳仁者：
來函並「心經心得」五本，均妥收。你在戶教寺相處甚得，衷心良慰！關于「心經淺釋」自覺不是，付之一炬，足徵進步良多，曷勝欽欣！
《心經心得》，因事煩時緊，尚未矚目，如舟山王老擬為翻印，則不須仁者助款，因王老居士系資產階級，鈔票很多，印送經像，綽綽有余，仁者不必掛懷。
《淨土十要》，實為修淨土真因，惜今人多不重視，口貪便利，說什麼散心念佛，亦能生西，因之等到臘月三十到來，不免手忙腳亂，非但不能生西，抑且隨散亂心所造之業障鑽黑煙鍋去了。
仁者能于此道，識得清楚，行的真切，不虛此生，亦云幸矣！匆復，即頌康吉。
中丁
1月21日
請師開示下列疑難之句
1、欲識佛性義，當觀時節因緣。問時節因緣，與佛性有什麼關系。
【元音上師批語：真心是寂然不動，感(感即是時節因緣)而後通的。而宇宙萬有，皆是性空緣(時節因緣不成熟，性也不起用)起的。換句話說，一切聲色，皆是時節因緣到時，由真性現相起用的。所以欲識佛性義，即須看時節因緣會合，所現的俱是假相，而假相之所以能顯現，皆由佛性的功能。明白此理，即通過色相徹見真心了。】
2、是法住法位，世間相常住。是否與一切歸還此法界，一切從此法界流同義。
【元音上師批語：有點相似。】
3、有人問太虛，從前有人問祖師，蛇斬兩段，佛性在哪一段？(沒有答對，沒有下文)
【元音上師批語：佛性無所不在，而動是風動。】
4、喚作竹篾則觸，不喚作竹篾則背。我認為前句著有，後句落空，非中道義。
【元音上師批語：不是！乃教你于言語道斷，心行處絕時，迴光自薦也。這是逼得你于心行不到處，徹見真心。】
【元音上師批語：老魏：謝謝你的惠施，南通我不來，已函復沈洪了。】
5、心見性後，還須要大圓滿。(何謂大圓滿？)
【元音上師批語：初步明心見性，只到法身邊，還要努力修習，勤除習氣，以入法身正位，更須向上，不住法位，具足三身四智，斯為大圓滿也。密宗另有大圓滿修法，即身化虹光法。】
6、因緣所生法，我說即是空【元音上師批語：空】，亦皆是假名【元音上師批語：假有】，亦名中道義【元音上師批語：真假俱不可得】
因緣所生法，是虛幻之相，中道義，是真實之相，怎麼是一個意思，能連系起來的。【元音上師批語：非也。中道義乃既不廢假，亦不執真也。空、假皆不住也。無取無舍也。】
7、如何是佛？答麻三斤，吃茶去，(是否也是佛性起用)
【元音上師批語：宇宙萬有，那一樣不是佛性所顯現？那一樣不是佛性所成，故真性者，隨手拈一物，無不是佛性妙用也。】
8、中峯邈高峰之真求贊曰：「我相不思議，佛祖莫能視【元音上師批語：實相無相，故不能視】，獨許不肖兒，見得半邊鼻。曹溪之一只眼，半邊鼻之謂也。【元音上師批語：半邊鼻者即無可視，而不妨隨緣現形而見。】普化于臨濟也曰：河陽新婦子，木塔老婆禪，臨濟小斯兒，卻具一只眼。曹溪之一只眼，即臨濟之一只眼。(一只眼是否指法眼)，如果說對的話，只解釋文字就可。)【元音上師批語：一只眼即徹悟真心也，也可說是徹見真理之法眼。】
①不即不離，凡夫非凡夫，眾生非眾生，莫非說明不取不斷，不即不離之義，若即若離，亦即亦離
師父開示我說：即的意思作「是」解釋，也就是之義。那麼連起來——不是不離，再簡說，只剩一個「離」解可以嗎？因為「不是不」等于負負得正，弟子認為作同義字，解釋不通。【元音上師批語：不對！不即者乃不就是也；不離者，離開它也就沒了也。此乃說性、相不二，色、空無異也。】
②感應道交
【元音上師批語：此感彼應也。念佛持咒為「感」佛，佛、菩薩加被行者為「應」。彼此打成一片為道交也。】
③童子地
【元音上師批語：乃赤子無瑕也。】
中佛事。 霹靂一聲頂門開，才是夢醒漢。【元音上師批語：可以如此說。】
夢中佛事，是否指沒有見性的人，拜佛，念經做功課。【元音上師批語：說法度生也是夢中佛事也。】
第六如來語印：
先念四皈，然後結印，此印效力之大，諸佛亦不深知，持之以通，不知根際，累劫重障，自然消滅。心需何物、何力、何法、何寶，但口告言後，結印持咒等持1080遍，修至緣熟，自然現前。
以上是六印的內容，是您師父代我寫在小練習簿里的，我擬抄下來告訴這位老修。
內中：
諸佛亦不深知，這一句必然有人會問，是否比佛更高貴的聖人能知呢？【元音上師批語：無能知所知也】 持之以通，是否六根互用【元音上師批語：也可以說，此是用】那麼與下面一句自然寂滅現前是重複。【元音上師批語：此是體，無重複】 心需何物、何力、何法、何寶。等于貪著物質。 用功的目的，在于見到自性。應說是一物則不中，也就是一法不立，一絲不掛，一塵不染。何需物、力、法寶呢？
【元音上師批語：佛性乃真空妙有，既是空無一物，又具一切妙用。也就是說真空中具足一切事物，所以經中說心需何物、何力、何法、何寶，自然現前也。這些妙用現前，乃利群生之用，非為自己貪著也。如自己心生貪著，此妙用即不現前了。
復次一法不立與一塵不染乃指本體，不是死在那里不動，不起妙用的。如果是死的，佛法還有什麼價值？佛法之妙，就妙在具一切用而一法不立，一塵不染，此真淨用也。】
尊敬的師父慈鑒：
5月1日遵教導，如儀執禮，遙向向師父頂禮，敬受佛菩薩放光灌頂，進行嚴肅莊嚴，順利完成，生大歡喜。沈洪將經過情況，回稟師父諒可收覽。
由于一念妄動，背覺合塵，清淨本然，遭到污染，覺明成了明覺，墮落生死苦海，流而忘返，歸家無路。今幸得到佛菩薩指點，出離火宅，見諸境非境，離相見到親爺，慶快平生，確非大善根，大福德無此因緣也。
有人問，此後是否再會認幻為真，背覺合塵？【元音上師批語：既已覺悟，一切皆幻，怎麼又認幻為真呢？假如認幻為真是未曾覺也。】弟子如師父的教導，寫在《心經心得體會》答言，比如一燈能照千年暗，光明代替了黑暗，亦不會光明中重現黑暗，故稱大智慧為海印放光。又如金砂煉成金塊，不會再成金砂。【元音上師批語：金沙既已出礦，煉成純金，怎麼會又夾沙入礦？】
又如永嘉大師言：假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
有人再問：前者由于一念妄動，背覺合塵，遇佛菩薩指出迷路，背塵合覺，回復本來面目，同理又會背覺合塵，怎能永不退轉呢？為此還請師父開示，幸甚！即此敬頌【元音上師批語：此問之錯，在不知一切眾生從未覺過(不是覺後再背覺合塵的)，自生以來，只為無明所障，不識真心，今如覺悟，如大夢醒來，怎會有背覺合塵？】
福安
八一老拙弟子魏鴻勳合十
【元音上師批語：五月底將赴溫州過夏】
順告六月份我寺70歲以上高齡老人，將被辭退，但還未最後決定。
【元音上師批語：你年已八一，好休息了，即不辭退，也該告老還鄉了。92年】
初學三年，天下通行；再學三年，寸步難行。
以下難懂之處，求師父指點，以便應付來寺院善信提問：
1、枯木依寒巖，三春無暖氣。你知我知天知地知，不可告訴你婆婆知！
被老婆婆趕出門去。如何答對為妥？【元音上師批語：第一答語為死語，所以被趕出門去。第二答語為活語，是正確的。但這都是古人的的話，要自己另下一轉語方妥。】
2、降龍缽。解虎錫。覿面當機親托出。三千年話不復追。一日還我兩度濕。【元音上師批語：出二身汗也。】3、秉智慧劍，摧五陰魔恢，復威音那畔空劫已前一片無陰陽地。起鼻祖墜地之頹綱【元音上師批語：閒家具也】。大濟北潑天之家世者是也。【元音上師批語：北方之佛教指西藏、支那、日本等地之佛教也。】
4、如來威神之力，超出限量，即是自證三菩提，雖十地菩薩尚非其境，如自己證入三昧，方可與佛相印。師父上次開示：「禪宗主一超直入如來地，乃頓悟、頓修、頓證之謂，不論漸修。故雖至十地，亦不屑論。」再問：明心見性，判為見道位，初地歡喜地。據師父開示，難道漸修十地菩薩，還未證悟嗎？【元音上師批語：十地菩薩不是不證悟，但所證未圓，未至佛地，不為究竟也。】
在家常有同修來討論佛法，弟子常感學不夠用，知之為知之，不知謂不知，不含糊其辭，存保留態度，今列如下十則，請師父開示。
萬里馳書不到家。【元音上師批語：只在半途兜圈子，未能到家，即未徹見本性也。】 半只眼，一只眼。【元音上師批語：一只眼有二說：一是摩醯首羅一只眼乃是天眼，為真證道人所具；另一說是只一只眼，失去了一只眼，只是一半道理而未全見真理，半只眼就等而下之了。】 理之精妙，不可方物者，則鬼神也。 目擊明宗，即塵勞而成正覺(問目擊明宗，只求依文解義可也)【元音上師批語：即見事物而明心也。】 如來威神之力，超出限量，即是自證三摩地，雖十地菩薩，尚非其境。如自己證入三摩行，方可與佛相應。《乙亥講演錄中內容》(難道十地菩薩還未證入三摩地)【元音上師批語：十地菩薩離佛境尚差三級，當然非其境了；三摩地只是空屬理，三摩行屬事，為理雖悟而事未能透脫，即不能與佛相應。】 大愚祖師法語：調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。【元音上師批語：人不顧有二解：一、自己只管高古，不管他人說什麼；二、因貌頰故，人不識高超風格。】 萬派精藍棋布，…中下之士，鉤頭取則。(是否說斷章取義)【元音上師批語：鉤頭取則是說因文解義也。】 我佛因地中，布髮掩泥，燃燈授記。【元音上師批語：說因中應勤布施，尊敬佛，低首下心對人也。】 衲僧向上巴鼻。(是否指自性)【法身向上。】 上大人，孔乙己。(魯迅文集里也看到過，是否膚淺的意思)【元音上師批語：也有這種意思，是說遇上則卑，逢下則傲，實則不學無術。】 鴻勳仁者：
接讀本月三日來信，曷勝欣慰！六月底應慨夫先生之邀來青避暑，兼與同仁共研無生奧秘。承金老合家盛情，借得新居「大二室一廳」一所，非但空氣清新，煤衛俱全，具涼風習習，暑氣全消，誠避暑之清涼世界也。惟金老為營此室費盡心力，尤其二兒子往來搬運家具，添置灶間與衛生設備，花費勞神尤多，衷心深感不安，不知將何以為報也！
來函所答二問，如問于余，將另作答案：
①什麼叫起疑情？答：叫你死無葬身之地。
②悟個什麼？答：三世諸佛也不識！你看與你所答是同是別？還會麼？宗下答語切忌說理，須意在言外。
現代人根器大鈍，修禪密實不易開悟，唯有淨密雙修似覺合宜，此誠無可奈何之事也。但遇有緣之志者，亦可攝受一二以教之。
來函謂將寄200元與我，真不必多此一舉，我在青島飲食起居全由金老包辦，我不花一分錢，要錢何用？請你趕快打消此念。匆復。順祝康寧迪吉。
元音
7月10日
魏老仁者閣下：
來書所附補充的一段經文解釋，頗為佳妙，余當轉致舟山老居士，囑其印發，普施淨信，以為仁者造福。
仁者此生修行，有如是成就，誠未虛生空過，幸何如之！但切不可得少為足，驕滿而停滯不前，仍須不懈努力，時時警策，上上升進，直至圓覺妙果，方才真到家也。匆復即頌新春吉祥如意，愉悅康寧！
中丁
2月13日
尊敬的師父慈鑒：
開示的灌頂的儀軌，弟子神咒短時間未能念熟。【元音上師批語：慢慢來，不必性急。】有位師父的重弟子沈洪居士，求大法心切，意欲去上海求師父慈悲，為他灌頂，是否可以？附上原函。【元音上師批語：這位居士為道懇切，溢于言表，本當允其所請，奈我精神尚未完全復原，待三、四月後，你的咒也念熟了，可以為他灌頂，不必來滬了。】
師父信里說：某密宗法師灌過頂的，今(改)修心中心大法，須重新(接受心中心)灌頂，【元音上師批語：是須重新灌頂】，這樣弟子周圍有九人之多。今又加青島金慨夫居士來信(附原信)，他讀到《禪》季刊《略論明心見性》一文，因與拙作《心經心得體會》聯系起來，又邀我灌頂，他們亦有同修不下十余人之多，【元音上師批語：人多你精力不夠，可分批進行。】皆是大專院校的老師和老中醫，這位金慨夫居士是曾拍《孔子》影片的導演。弟子計劃春節後對錄音機練習，去青島之夏通過努力，如果未能一次完成，分二次進行，這樣有喘氣時間，實因無奈形勢所迫。是否可以方便？【元音上師批語：你今日方知師不易為！我即因此大傷元氣而至四大欠調。灌頂須一氣呵成，不能分二次進行。今夏如我身體許可，我可與你偕行，同到青島。】
以上問題，請師父原函批復，即此拜個早年，並頌福體安康！
弟子八十一老拙 魏鴻勳合十
1992年1月25日
魏老仁者：你好！
不通音問，瞬又經年，邇來道體何似，少病少惱否？年內東奔西走，為佛宣勞，昔無建樹，深為慚悵！近從溫州說法回滬，已深疲怠，又須遷居，煩亂勞累，何啻雪上加霜！
仁者近況何似？深居蘭若，抑與令媛同居？助理廟務，尚如意否？大著《心經淺釋》，經舟山王老善知識囑為略事修改後，廣為印行贈送。余因事忙，只改了一半，尚未竣工，待明春事暇，當可為仁者點開金剛道眼，大放異彩也。
余近遷居「五角場黑山路8弄1號505室」。如通音問，請逕寄該處為荷。即祝康寧吉祥！
李鍾鼎
12月24日
勳仁者：
來函並電池妥收，謝謝！
某某雖經徐恆志師兄介紹皈依我學心中心法，但只坐一、二兩印，六印也未坐完，怎麼能開悟！？這位同志著相很厲害，僅在名相上追求，任你怎樣著力教他離相、空空，他還是死在名相上。在無法可想之下，只得教他念佛求生西方，以期得萬一解脫之望。
生西方不在見性而在情空想純。以情屬愛，愛即生水，而水性向下，不能上升，故情不斷，不能飛升也。所謂想純，非想其他，乃時時想西方，想彌陀。此想精純，故在情空飛升之下，即能往生西方也。
匆復，即頌順遂康吉！
中丁
5月21日
鴻勳仁者：
今晨收拾行裝，將赴富陽心燈修養之際，接獲來信，因行色匆匆，略答如下：
大圓滿前行俱屬儀軌有相法，如來函所舉氣脈明點等。正行是「心髓」，與禪同軌，舍棄諸相，直示心性。所以密宗大祖師說：最上乘密法就是禪，禪是無上密法。因此之故，心中心法是直證本來真心之法，所以就是大圓滿。此法日本真言宗里須大阿闍梨才可修習。最近有一台灣和尚留學日本六年，欲學此法不得，最後還是到上海來才學到此法，可見此法之尊貴宏深。 關于心物一元之說，確有些毛病，從體上看，物就心，非心不能成物，像似一元。但物只是心所顯的相用，只如鏡中之影，而不是鏡——心。故洞山祖師悟道偈云：渠今正是我，我今不是渠——物影 。由此看來，心物就不是一元了。所以心物的關系，說得正確些，應是「非一非二」方合邏輯。匆復 ，順祝康樂無涯。
鍾鼎
1994年9月10日
尊敬的師父慈鑒：
自93年五月初，同金慨夫朱鳳如倆去渭南路叩見您老以來，屈指二年有余了，此後師父去杭州過年，新年又應邀去滬寧線南京等地弘法，旋又富陽廣州海南，為的是一大事因緣，比至聖孔老夫子周游列國面還廣，估計得益大有人在。經云：遇善知識難，如無善知識——佛菩薩得度者，無有是處。此言弟子深有體會，即使「一念不生，花開見佛悟無生」，如無師父印證，仍落在暗證，未能「無生無不生」，不起作用，無有價值，不得受用。
昨接同修金慨夫來信，悉您老于26日八時同某師妹及十四歲的兒子，我們小師弟一行三人同到青島，說您九十高齡矯健地直上金老二弟開的那麼高的車，也是龍天擁護，佛菩薩的加被，此方修道人的洪福。
弟子因患病，故而未能隨侍恩師，實為一大損失。好在認得「無生」，生老病死，皆是觸處皆心，此可告慰。
「人之患在好為人師」，尤其是「行深般若波羅密多」，非心意識所能計度的。得恩師信任，許弟子傳法，為人天師資，這是嚴肅問題，誠惶誠恐。由于弟子寫過《心經心得體會》，又加出于求法人的懇求要求，勉為所難，近期因身體欠好，介紹上海徐恆志師叔和沈增福師兄處去，徐師叔來信告我，亦于五月下旬出國。但也不可避免的招來了要我解經，然不能昏昏使人昭昭，傷人慧命。
近有內中少數要求禪密雙修，當然這與執相求法的是速度是日劫之倍，看了禪宗大德名言，問什麼叫起疑情？答他「疑」為了無疑，無疑就是悟。又問悟個什麼？答他悟「無生」。一念無生，就是真佛。他一下就反應出來說，「勝念多年來念的名相佛」。當然念四字洪名也沒有錯，但須念至念而無念，即是「一念不生」，所以禪密淨，從來沒有分過家。
南通市去年以來，由某某法師的錄音帶和錄像帶，影響很大，這對國內寺院專搞經懺活動為佛法是個沖擊，他歌頌孔孟，無疑是個貢獻。但他排除禪密，只要念佛求生西方，最殊勝，最穩當，這說明未曾由事達理，與黃念祖大德《無量壽經解》大有出入，這里很多人受了他的影響，執著西方極樂世界停住了。弟子以師公「極樂莫過于明心」，蓮池大師云「西方分明在目前」，憨山大師說「西方只在自心頭」，與他們解釋，因成見牢固，皆化不開。
同修金慨夫老師，因話劇導演，同樣一個演員，可以扮演正人君子，也可扮個殺盜淫妄的丑角，對佛說：「一切有為法，如夢幻泡影……」容易接受，事相上執著自然較輕，則能與「如如不動」相應。近期我們在通信中看到，理路已基本摸清，說念佛法門中沒有善知識，我想只要您大菩薩在他倆節骨眼里一點，就會成就的。
以上說的是此地近況，向師父回報，還請指正，余事後稟肅此敬請福體康寧、起居迪吉！
八十四老徒魏鴻勳頂禮
1995年7月3日
尊敬的師父：
今天7月22日同時收到您老和金慨夫老師的來信，甚為欣慰。
由于師父擬于8、6日左右束裝返滬。佛出興于世，無非此一大事因緣。弟子現在才知佛法難聞。我看到目前所謂佛法，多數是吹吹唱唱敲敲打打為佛法，都是搞迷信活動。即使念佛聖號，也無非在「話尾」上用功，皆在心意識上滾來滾去，與淨念正念無念，及以禪門了卻心，頓入無生知見力都不相關，連世間法也不夠。金慨夫倆好不容易盼到今天。弟子望師父多住幾天，過了九月份，則上海天氣逐步涼爽，也不為遲。多蒙師父護念，余容後稟，肅此敬請福安。
八十四弟子 魏鴻勳頂禮
7月23日
鴻勳仁者：
年來作何生涯？對景接物，尚能融通無礙否？
年內有二同仁往南通朝覲大勢至菩薩，二次至該寺藏經樓，均未能唔見閣下，豈緣慳抑閣下工作煩忙無暇分身耶？
南通氣溫較上海約低2—30C(據電視台報告)，山上藏經樓恐更寒冷，閣下能適應否？邇來有一南通僧來此求法，余見其心誠，已將六印付彼，如有錯會、誤解或忘失處，希閣下為之更正和提示。(此節未見你來信時寫，正寫信時，見來信後，知該僧已來過你處，此節文即無意義了。)
近有一批青年佛子，皆擬前來學心中心法，但此法非人人能修，余皆婉言謝絕，囑其虔修淨土，以了此生。
見來函知在狼山甚為相得，亦佳事也。寄來照片，面目不減當年，中心空寂可知矣。今年不意出外說法，擬閉關修養，以杜閒非而頤養天年。良芳執相之士，不會心法，即使某某師真入定29天，又有何奇特而大驚小怪哉！匆匆不盡，即頌康寧，並祝新年吉利！
中丁
1月16日
附：牧牛老人書信選
金慨夫、朱鳳如兩位仁者：
8月22日所發尊函敬悉。在青島期間，與同修們大家討論心得，深感因緣非凡，同時也覺得有幾位，有事無理，懵懂佛性，尤其老修沈老那樣，幾十年的工夫，說念佛念到見這見那，在虛幻顛倒之中，認為真實，與佛經真實意義相背，而且堅固不化，成了定業，佛說可憐憫者。袁玫居士認識到過去錯亂修習，悲淚痛泣，倒是大乘根器。最後您陪同到我二女家的兩位青年大學生，如果自己已明悟心性，隨眾生心，因所知量，測驗後學，倒是慈悲之心。但昏昏未能使人昭昭者也，傷人慧命，我看她已迷惑了不少人，指出她離經一字，便同魔說，脊梁倒地，何用再起。但又不肯請益頂禮，這說明原是與人斗法，豈知真正佛法，何懼識見外道。
青島二女電話里告訴我說：南通狼山沈洪仁弟有書寄我，估計是杭州先寄到狼山，由他再轉過來的。大概是師公王驤陸 《文集選編》。這已由上海徐恆志大德送給我一本，我帶在身邊，我想還是您向二女兒去要，與同修們參證，倒是「得其所哉」！
師公王驤陸、師父元音老人，還有徐恆志大德，皆是當代「花開見佛悟無生」的大德，荷擔佛的事業「心中心大法」的傳人，大善知識。他們的著作，「自性能生萬法」，皆從性分中流出來的，是真語者，是實語者，不妄語者，所以應當作「論藏」來理解。
因為光看經，往往不求甚解地略過去，通過菩薩的造論，給你一解釋，一分析，就深入了。歸元(明心見性)無兩路，方便有多門，認清目標是必需的，但認清之後，應該一門深入，也就是「一行三昧」，今天學這個，明天又想學那個，見異思遷，便是二門了，乃至多門，惜乎人壽命有限，稀里糊涂，一生又過去了。
這幾天，一般住在家里用用功，念念佛，看看經書，倒是可以專心一致。我又想看四書——中庸大學論語孟子，還有西游記，無奈買不到，為此想您如果有的話，請寄我一看，地址……，魏慶和工程師轉我，比較便利。附名片。用特函復。即頌心心無所。
八二老拙魏鴻勳合十
1993年8月31日
金慨夫、朱鳳如倆：
3月6日所發尊函奉悉。尊敬的師父元音老人，新春勉勵同仁的偈語。
(一)率履不越周行，就中坎坷須防，任他詆毀讚譽，巍然不動稱王。
愚認為，認識了這位——自動不動尊，也就是明心見性之後的自性起用，宗門稱為牧牛行，不許牛離田埂損壞莊稼，比喻境來則應，不為境所轉。下面還有十二句，您解釋得很好，但要認識——「不逾矩」的矩，比喻說，不變隨緣，隨緣不變，首先要認識「不變」的是什麼？
尊敬的師叔徐恆志大德言：「六字大明咒上座要死心塌地，下座後要將座上功夫，移用于日用現前一切境界。」
師公王驤陸教導言：「上座如磨刀，下座如殺敵。其義一也。」
魏承思乃魏承彥三胞弟，學歷已至研究生，現在美國西來寺工作，星云法師秘書。此復即頌譚第集福。
八三老拙魏鴻勳 合十
1994年3月12日
沈洪仁弟： 8月14日來信收悉。你寄去青島的書，已由二女電話中告訴了我。你與佛相應，又透得過事相，明白事理，哪怕是解悟，也是歷劫修來的福德，過去元音老人也曾這樣對我說的。 下次有便時請告訴我，自杭州寄來的書，是何人寄的，他的通信處在什麼地方，我可寫信回他。如果是師公王驤陸的《文集選編》的話，已有上海徐恆志大德送給我一本，我帶在身邊，就不去向青島二女兒去要回了，叫轉送青島同修，倒是「得其所哉」！ 師公王驤陸、師父元音老人，還有徐恆志師叔，皆是當代大德，是荷擔佛的事業——心中心大法的傳人，所以他們的著作是真語者、實語者、不妄語者，有事有理，理事圓融，是大菩薩的品位，要作為必讀的「論藏」來看。因為光讀經，往往會忽略真實意義，通過菩薩的論文，一解釋，一分析，就可深入了。 「歸元(明心見性)無二路，方便有多門」，但既選擇了一門，應一門深入，即一行三昧，如果今天學這門，明天又想那門，見異思遷，這就不是一門了，而是二門，乃至多門了。惜乎人壽有限，懵懵懂懂一生又過去了！選擇是必須的，但少善根福德因緣，是遇不到真正善知識的。佛在《遺教經》言：遇正法有二十種難，內中強調遇善知識難(這個難是苦難的難)。佛經里又說：眾生有八種難，遇不到善知識屬八難之一，即使遇到又如不見，不肯真修實參，信不具足，退緣來了，甚至一進九退，這又與不見不遇一個樣子，希同修們大家警策自己！ 惠我鈔票，說明你明白一切法皆由因緣生的道理，但老拙雖工薪階級微薄收入，尚能應付自己的生活，還可占點女兒女婿的光，所以「富貴于我何加焉！」不去貪著供養，何況你在印刷《心經心得體會》出過力，同竇云昭、范子美、戴經榮、宋志蘭、陳玲老師、吳俊強各位隨喜過，回南通時，仍要歸還你，謝謝你，就這樣心領了。寫到這里，想到以上各位，平時對老拙的關照，勞你代我向他們問好！ 北京地面很廣，尤其解放以後，高樓大廈拔地而起，我們住的道家園，過去乃荒塚之區，名道家墳，位北京東南角，去西北的頤和園，汽車需兩個鍾頭，又加女婿出遠門，去德國瑞士意大利三國做外貿生意，沒人陪我，人地生疏，只好在就近活動，好在公園離我們不遠，園內樹木高大，水面我估計占全園三分之一(與狼山北麓園15：1，估計要大十五倍)。見樹還是樹，見水還是水，深得我心焉！又想世事變化無常，虛幻不實，心里就不想去玩這個那個，照顧安身立命之處要緊。你說是嗎？即此奉復，即頌法安。
八二老拙魏鴻勳啟
1993年8月28日