漫說《中阿含》(卷四)～D 斷惑證真

上接《波羅牢經》————

　　那麼如何修行呢？這是伽彌尼十分關心的話題。

　　于是佛陀開始向伽彌尼傳授斷惑證真之法。是些什麼法呢？概括而言，就是遠離十惡，勤修十善，並修習八正道。當然，世尊說法往往是十分注重對象的。由于這位波村長是一位居家人士，所以佛陀就說「晝日教田作耕稼，至暮放息，入室坐定」，就是說白天好好干活，把農田里的活都做好，這是養身之本，不可荒廢；等到太陽落山了，就回到家里，好好修行。如何修行呢？就是「入室坐定，過夜曉時」而作種種觀想參悟。關于修行的過程與步驟，佛陀在這部經中講得非常詳細，我不妨就這個問題，根據我個人的理解，匯總一下。

　　斷除疑惑而得升進的步驟：

　　①止十惡——→②行十善——→③生起歡悅——→④生起喜——→⑤止息身——→⑥身覺樂——→⑦遠離——→⑧正念——→⑧——→一心——→⑨升進。

　　當達到一心的時候，便「二三四方，四維上下，普周一切，心與慈俱」，繼而「無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就游」。當達到這種境界的時候，我們就會對那些論士們各自所述的觀點，就不會再生起分別心，無論他們所說的是對是錯，在我們的心中都不會生起絲毫的波瀾，因為我們已經達到「不犯世怖與不怖，常當慈愍一切世間」的境地，我們不再為是非問題與大家爭個高低上下，我們的心中只有歡悅，只有慈愍，沒有各種不好的因素摻雜在里面，「不是不非，達內心止」。不僅如此，佛陀還進一步說，我們不僅要對那些所謂「錯」的或者「對」的東西無動于衷，也就是對于四論士所爭論的問題視而不見，同時對于上述所列舉的幾個譬喻也都不生起任何的判別心。修到最後，便會得到遠離，也就是禪定；當獲得禪定後，便可得正念，可得一心，最後，「于現法便斷疑惑，而得升進」。

　　當伽彌尼聆聽了佛陀的教導之後，便「遠離塵垢，諸法法眼生」，繼而是「見法、得法，覺白淨法，斷疑度惑」，「已住果證」。從此以後，他開以佛為獨尊，「更無余尊，不復從他，無有猶豫」，對佛法生起了堅固的信念，盡形壽，皈命三寶！

　　在這里我需要說明一下，關于上面幾個修行中的術語，除了對「十惡」與「十善」、「正念」幾個名詞大家都比較熟悉以外，其他的諸如「生起歡悅」、「止息身」、「身覺樂」等名相，我們都只能從字面上去理解它，卻無從體悟它們的真正含義。比如說「一心」，如何才能達到「一心」呢？是不是做到前面幾個次第，就可以了呢？那麼前面的又如何去體證呢？這些都是我們用語言而無法表達的。那麼怎麼才能真正地領略呢？我覺得還是那句話，叫「從聞思修，入三摩地」。我們現在只是停留在聞的層面上，接下來，我們需要對佛陀所說的教法，進行全面而深入地領悟，並按照佛陀所說的去老實修老實行，這樣才能逐步達到「三摩地」的境地。當我們完全處于「三摩地」的時候，便會豁然開朗，對于佛陀所說的義理，我們每個人，都會露出會心的笑容——

　　原來一切竟是如此，真是妙不可言，「不可說，不可說」……

　　(這篇隨筆前後共寫了9天時間，中間參加了彌陀佛七，所以拖延了好幾天)

　　(界定 2008年12月16日草就于普陀山佛教協會)