漫說《雜阿含》(卷四十四)～H 1186經、1187經：此二經敘述佛陀為縈髻婆羅門講說解除心中縈髻之法。

1186經、1187經：此二經敘述佛陀為縈髻婆羅門講說解除心中縈髻之法。

　　有一位縈髻婆羅門很有善根，在未出家為婆羅門之前，曾經為佛陀所稱許，讚其為「善知識」。這位婆羅門既為「縈髻」，大約是將長頭髮盤縈在頭頂之上而得名為「縈髻」婆羅門。他以「縈髻」為題，而說偈曰：「外身縈髻者，是但名縈髻；內心縈髻者，是結縛眾生。今請問瞿曇，云何解縈髻？」頭頂上的縈髻並不難解，只要將束績縈髻的髮簪或者其他之物取下便可以了。但是心中的那些縈髻又將如何解除束縛呢？

　　佛陀回答說：「受持于淨戒，內心修正覺，專精勤方便，是則解縈髻。」淨戒的受持涉及到內外兩方面，主要傾向于外在之戒，即對六塵境的染著，所謂防非止惡。而內在的修煉，主要靠「修正覺」，即心懷正念，內正思惟，也即是將心念時時以正定相收攝。除了內外兩方面之外，一定要做到張弛有度，即世尊的「彈琴喻」，彈琴之時既不能太快(欲速則不達，否則琴弦易折斷)，亦不能太慢(聲音緩頓而使人昏昏欲睡，容易滋生懈怠)。針對于此，佛陀在1187經講得更明白：「眼耳及與鼻，舌身意入處，于彼名及色，滅盡令無余。諸識永滅者，于彼斷縈髻。」此處所講的便是教誡我們正確處理根境識三者的關系，從而徹底解除掉心中的縈髻，使自己擺脫煩憂的束縛，獲得身心大自在。

　　最後順便談一個佛教界常識性問題：出家僧人為什麼要剃除須髮呢？這里有不同的說法，主要集中在三點：第一，須發代表人世間的煩惱習氣，將須髮剃除目的是要與煩惱作堅決的斗爭，並與煩惱徹底訣別；第二，從某種意義上講，須髮受之于父母，因此須發表示世間親情。剃除須髮表示出家從不囿于世俗的親情牽掛，志堅出離三界而求得最高的涅槃。第三，剃除須髮是出家比丘的特徵之一，用于與當時諸外道的區別，所以「剃髮沙門」一般是佛教出家眾的特指。(12.31.)