漫說《雜阿含》(卷四十一)～H 1139經至1144經，內容基本上都與迦葉有關。

1139經至1144經，內容基本上都與迦葉有關。1139經敘述佛請迦葉說法，迦葉依舊說「今諸比丘難可為說法，若說法者，當有比丘不忍、不喜」。佛問其中緣由，迦葉回答說：

　　「若有比丘于諸善法無信敬心，若聞說法，彼則退沒。若惡智人于諸善法無精進、慚愧、疑惑，身行傲暴，忿恨失念，不定無智，聞說法者，彼則退沒。世尊，如是比諸惡人者，尚不能令心住善法，況復升進！當知是輩，隨其日夜，善法退減，不能增長。」

　　這是迦葉不為他人說法的理由之一，其立足點為聞法者「不信敬心」。如果聞法者連基本的「敬信之心」都不具備，縱你苦口婆心、口乾舌燥，也是毫無效果。因此迦葉說「諸有比丘于諸善法無信敬心，若聞說法，彼則退沒」，不但沒有進步，相反連原本僅有一點的信念都退失掉了。即聞法者，很重要的前提必須是「有信」，對佛法產生信仰與信念；倘若毫無信念可言，不僅道心退失，相反會引發其他嚴重後果，那將很危險。相反，如果有信，則情況大不相同，「若有士夫于諸善法信心清淨，是則不退……于諸善法日夜增長，況復心住！此人日夜常求勝進，終不退減。」不過根據我個人的理解，信與不信，似乎不能成為迦葉尊者不說法的主因；換句話說，僅憑聞法人的信與不信而作出不說法的說辭，這種說辭也未必過于勉強。退一步說，當我們為很多聽眾作開示時，又如何保證每一個聞法者都能夠保持正信呢？在佛陀創立佛教伊始，也有很多人對佛教並沒有生起信仰，一方面是不了解佛教，另方面本來有歸宗他教，不大可能改姓佛教，甚至一部分人根本就是「物質主義者」，從來就不相信有生死輪迴，這樣的人如何能讓他們生起信念呢？對于這些人，我們能不能拋棄他們而不為他們說法呢？顯然不能。普通民眾聞法之後，未必能真心接受佛教。但是這些人通過聽聞佛法，對佛教義理能多少知道一些，起碼不會變本加厲地排斥佛教。比如中唐時期的李翱，開始時與韓愈一樣，是個激烈的排佛分子。但是他與韓愈不太一樣，韓愈是不懂裝懂，胡說一氣；而李翱卻不一樣，他的觀點是先調查研究，再表態發言。結果等到李翱在閱讀了大量經卷以及聽聞了眾多法師講經說法之後，他不僅不排佛，相反卻對佛教越來越有好感。如果李翱當時不去閱讀經典，不去聽聞說法，又如何能成為一名虔誠的護法居士呢？所以我竊自以為，說法還是要說的，至于別人信不信，那是他自己的事情。佛陀也曾經教導我們，要以自洲，不依他洲。佛陀住世一生，把該說的都說了，至于弟子們是否聽得進去，那也只能看他們各自的造化了。(11.5.)