漫說《雜阿含》(卷三十九)～D 1084經、1085經：本經敘述人生短促，當修習善法。

1084經、1085經：本經敘述人生短促，當修習善法。佛陀在一次即席開示中，對諸比丘說：「壽命甚促，轉就後世，應勤習善法，修諸梵行。無有生而不死者，而世間人不勤方便專修善法、修賢修義。」古今談及人生苦短的話題可謂俯拾皆是，比較著名的當是曹操的《短歌行》，所謂「對酒當歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多」。對于持戒的出家比丘而言，自然是不可能去借酒消愁。事實上藉酒來消愁也並不牢靠，即「舉杯消愁愁更愁」，反而使愁緒連綿不絕，因此借助于縱欲放浪形骸，並不能從根本上解決問題。人生在世百年，固有一死。幾十年的光陰也不算短，如果讓光陰白白流過，倒也十分可惜。所謂珍惜光陰之類的話，大體上比較空洞。從佛家來說，怎麼樣才算是不虛此行呢？「應勤習善法，修諸梵行」。「梵行」乃為清淨之行，不是那麼容易做到的。第1085經談到諸行無常，「一切行無常，一切行不恆、不安，非穌息，變易之法，乃至當止一切有為行，厭離、不樂、解脫。」諸行無常乃為佛教的三法印之一，是根本法義。行乃流動變化，即「有為」。所謂有為之法全由因緣所造，所以說一切法無常。正因為人生無常，有限生命才顯得短促，故而佛陀才一再讓我們要珍惜生命，「是日已過，命亦隨減，如少水魚，斯有何樂？」對待有限的生活，我們應該「當勤精進，如救頭然；但念無常，慎勿放逸」，這才是出家比丘應有的人生觀和世界觀。樹立無常的觀念，與時下主張與時俱進、為社會和諧做貢獻其實並不矛盾。這兩種關系可以用一句話加以概括，即「外現菩薩相，內修聲聞行」。如果將這兩者很好地結合起來，當堪具為當代大師風范。(10.7.)