漫說《雜阿含》(卷三十三)～F 927經為釋氏摩訶男向佛陀請教的相關問題(信、戒、聞、施、證)

927經為釋氏摩訶男向佛陀請教的相關問題(信、戒、聞、施、證)：摩訶男問佛：居士要怎樣做，才能稱得上是名副其實的優婆塞？佛陀回答：「在家清白修習淨住，男相成就，作是說言：我今盡壽歸佛、歸法、歸比丘僧，為優婆塞，證知我！是名優婆塞。」此處為歸依三寶，矢志不渝。這里的「男相」，是針對「清白修習淨住」而言，大約是指做一個頂天立地的大丈夫，持守五戒。

　　「云何名為優婆塞信具足？」佛答：「優婆塞者，于如來所正信為本，堅固難對，諸沙門、婆羅門、諸天、魔、梵，及余世間所不能壞。」這里是指對佛的信仰。

　　「云何名優婆塞戒具足？」答：「云何名優婆塞戒具足？」答：「離殺生、不與取、邪淫、妄語、飲酒，不樂作。」對于五種惡事都不恥于為，此為五戒。

　　問：「云何名優婆塞聞具足？」答：「聞則能持，聞則積集，若佛所說初、中、後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，悉能受持。」此處為聞佛說法而能如實受持，是名善聞。

　　問：「云何名優婆塞舍具足？」答：「舍具足者，為慳垢所纏者，心離慳垢，住于非家，修解脫施、勤施、常施，樂舍財物，平等布施。」此處為教誡優婆塞常行布施，舍小家而為大家，且進行平等布施，無分別貢高心。

　　問：「云何名優婆塞智慧具足？」答：「謂此苦如實知，此苦集如實知……。」即深切證知四聖諦。

　　928經是佛陀回答在家學佛所能證得的三果——這里需要注意，在家居士可以證三果，但是佛陀並未交待是否可以證得四果。從這里我們可以斷知，欲證四果阿羅漢，非現比丘相不可，否則極難斷除。

　　問：「云何名優婆塞須陀洹？」答：「三結已斷已知。」三結為身見、戒取、疑。

　　問：「云何名優婆塞斯陀含？」答：「謂三結已斷已知，貪、恚、癡薄。」

　　問：「云何名優婆塞阿那含？」答：「五下分結已斷已知。」五下分結為身見、戒取、疑、貪欲、嗔恚。

　　929經敘述優婆塞所應具足的十六法。

　　問：「云何為滿足一切優婆塞事？」做一名最為圓滿、最為稱職的優婆塞。

　　答：其次序為：信、戒、施、聞、受持、順行法次法向(觀察、修習)，最後了達深義。

　　問：「云何名優婆塞能自安慰，不安慰他？」

　　答：共為八種——此八種，即表現為只能夠自己做到，而不能使他人同時做到。

　　1、自己立信，而不能使他人樹立正信；

　　2、自己能持淨戒，而不能使他們持戒；

　　3、自己能布施，不能勸使他人布施；

　　4、自己能親近善知識(聞)，而不能勸化他人聽聞正法；

　　5、自己聞法能持，而不能使他人持；

　　7、自己能觀察妙義，而不能使他人觀察妙義；

　　8、自己能知深法，法次法向而修，而不能使他人法次法向。

　　問：「優婆塞成就幾法自安安他？」

　　答：對于上述八法，不僅自己能做到，同時也能使他人同時做到。如此一來，便可以成就十六法。佛陀最後說：「若優婆塞成就如是十六法者，彼諸大眾悉詣其所，謂婆羅門眾、剎利眾、長者眾、沙門眾，于諸眾中威德顯曜，譬如日輪，初、中及後，光明顯照。……若優婆塞十六法成就者，世間難得。」

　　930經，此經為佛陀為摩訶男作記說。摩訶男問：「世尊！此迦毗羅衛國安隱豐樂，人民熾盛，我每出入時，眾多羽從，狂象、狂人、狂乘常與是俱。我自恐與此諸狂俱生俱死，忘于念佛、念法、念比丘僧。我自思惟：命終之時，當生何處？」摩訶男在外面經常見到一些精神失常的人，他擔心自己會受到他們的影響而不能守住正念，故而請佛陀記說。

　　佛陀對于摩訶男可謂百般安慰：「莫恐！莫怖！命終之後，不生惡趣，終亦無惡。」因為摩訶男一生護持正法，布施行善，死後怎麼可能會生入惡趣呢？佛陀作譬道：「譬如大樹，順下、順注、順輸，若截根本，當墮何處？」摩訶男答：「隨彼順下、順注、順輸。」此謂水到渠成，是外力無法阻擋的。為什麼？因為摩訶男「已長夜修習念佛、念法、念僧，若命終時，此身若火燒，若棄塚間，風飄日曝，久成塵末，而心意識久遠長夜正信所熏，戒、施、聞、慧所薰，神識上升，向安樂處，未來生天」。從這段表述中，我們似乎看到了唯識的影子。精神與意識並不完全統一，它們之間是可以分離的。當色身消失殆盡，然而心識依舊不會隨之消失，這也是種子識的理論源頭之一。(6.10.)