漫說《雜阿含》(卷三十二)～I 915經是刀師氏詰問于佛：「若欲安慰一切眾生者，以何...

915經是刀師氏詰問于佛：「若欲安慰一切眾生者，以何等故，或為一種人說法？或不為一種人說法？」而這位刀師氏所問的情況也的確如此，但是他不明白佛陀為何如此，這便是典型的「對機說法」。佛陀倒並沒有直接回答，而是列舉了兩個譬喻：

　　譬喻一(三種田喻)「譬如有三種田，有一種田沃壤肥澤，第二田中，第三田塉薄。云何，聚落主！彼田主先于何田耕治下種？」

　　譬喻二(三水器喻)：譬「如士夫有三水器喻：第一器不穿不壞，亦不津漏。第二器不穿不壞，而有津漏。第三器者，穿壞津漏。云何，聚落主！彼士夫三種器中，常持淨水著何等器中？」答案是顯然的。

　　很顯然，一般人肯定是先撿最肥沃的土地耕種，再擇中田最後選擇貧脊的土地。為什麼要這樣選擇？「不欲廢田存種而已」。同理，取水肯定先撿完好無損的，再選擇其次，最後無瓶可用，壞的也可以將就著使用——這是共性思惟，絕大部分人都會這樣選擇。

　　聚落主的回答，實際上就已經替佛陀作了完美的回答。故而佛陀對此廣說道：

　　第一，佛陀的出家弟子們——比丘比丘尼，就等于是「沃壤肥澤田」和「不穿不壞亦不津漏」的水器。佛陀經常為他們開演正法，初中後皆善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，開示顯現。他們聞法之後，都會按照佛陀所教導的那樣去如實而修。「佛所說法，我悉受持，令我長夜以義饒益，安隱樂住」。

　　第二，佛陀的居家二眾弟子——優婆塞、優婆夷，佛陀也會給他們開演最好的佛法，「彼聞法已，依于我舍、我洲、我覆、我蔭、我趣，常以淨眼，觀察我住」。這樣的居家弟子，佛陀也會傾力而教誡，可稱之為中等之田和中等之水器(「不穿不壞但有津漏」)。

　　第三，而那些外道們——比如說尼乾子們，佛陀有時也會為他們說法，「然其彼眾于我善說法中，得一句法，知其義者，亦復以義饒益，安隱樂住」。就是說佛陀雖然對屬于自己的四眾弟子演說正法，但也從來沒有舍棄過教外的那些人士，甚至連外道尼乾子他也會時而為他們說法。他們雖為外道，但只要接收哪怕是「一句法」，也完全可以獲得無上的法益，令自己「安隱樂住」。這樣的人，可歸為第三類，即塉薄之田和「穿壞津漏」之器，雖然它們根機很差，但同樣可以從佛法中汲取營養。

　　這則經典可以是佛陀「對機施教」的具體運用，所謂上上之人能得上上之利，中中之人可得中中之利，而下下之人也能得些須法乳福利。(5.6.)