漫說《雜阿含》(卷三十一)～G 887經至889經三經主要敘述何為「信」。

887經至889經三經主要敘述何為「信」。有一位婆羅門來到佛陀前，自稱他的名字叫「信」。這里就提到一個名字之「信」與真實之「信」的區別。光名字中有「信」是遠遠不夠的，而是要將「信」的內涵落實到實際行動中去才是。因此佛陀說：「所謂信者，信增上戒、施、舍、慧，是則為信，非名字是信也。」而889經則敘述「等起」，所謂「夫等起者，謂起于信，起戒、聞、舍、慧，是為等起，非名字為等起也」。而這里的「等起」，似乎可以理解為某種動力產生的主因或主導。一般將「等起」視為一種增上緣，謂「思之心所」為生起一切之因；以其能引生身語二業，並于第二剎那以後即與彼身語業同時俱存。又可細分為因等起與剎那等起兩種：一為因等起，謂造業時，意業在前為因；以能引生業，又以對應于其後所生之果，故稱之為因。二為剎那等起，謂造業時之心、心所與業同一剎那而起。此外，或稱因等起為「轉心」，稱剎那等起為「隨轉心」。名字只是一個符號或代號，而將名字的東西在現實生活中加以落實，那尚有很長的一段山路需要我們去跋涉。

　　890經敘述無為法及無為道跡。

　　無為法：「謂貪欲永盡，嗔恚、愚癡永盡，一切煩惱永盡，是無為法。」

　　無為道跡：「謂八聖道分。」

　　關于什麼叫「無為法」，我想很難用一兩句話所能解釋清楚，《大毗婆沙論》對此解釋說「若法無生無滅，無因無果，得無為相，是無為義。」《俱舍論》稱「言無事者謂無體性。毗婆沙師不許此釋。若爾彼釋事義云何？(中略)說因名事，顯無為法都無有因。是故無為雖實有物，常無用，故無因無果。」所謂「無生無滅，無因無果」，乃是無為的基本特徵，的確難思難議，用世間的邏輯推理肯定無法演繹下去。我個人覺得還是佛陀在本經中說得更為直截了當，那就是將貪嗔癡三毒乃至「一切煩惱永盡」，這就叫無為法。離開了一切煩惱的束縛，得到了最終的絕對的超脫，此時談不上造業與因果，故而就是「不生不滅」。《般若心經》中所謂的「不生不滅、不垢不淨、不增不減」，實際上就是一種無為境相。至于如何去修習無法法，佛陀在此明確說是修習八正道。(4.21.)