漫說《雜阿含》(卷三十)～C 第838經闡述四食對于四大的滋養。

第838經闡述四食對于四大的滋養。「有四種食，長養眾生，四大增長攝受。」此四大主要指「摶食(段食)、觸食、意思食、識食」。既然四食可以長養眾生，那麼四不壞淨便是可以做到長養我們的福德與智慧，「如是，福德潤澤，為安樂食」。從物質方面講，我們需要四食的滋養；從精神上講，我們需要四不壞淨的滋潤。839經、840經敘述若對于佛不壞淨成就者，「為聞法、眾僧所念、聖戒成就」，並且雖有「慳垢纏」，卻仍可以漸漸遠離慳垢之心，從而獲得解脫。這里提到居家人士修習四不壞淨，需要常行布施。841經與838經所述內容大體相近，主要是敘述成就四不壞淨的功德，可以獲得無量的福利。這些福利具體有多少呢？可以用五河之水的總數來形容。五河是指印度的五大流域，是指恆河、耶菩那河、薩羅由河、伊羅跋提河以及摩醯河。此五河，以恆河為主河，其余四河乃為支流。此五河其水全部加起來，其數自然是無法計算。而成就五種不壞淨，其福利遠比五河河水的總數還要多得多，從中可以看出五不壞淨的巨大福德。「眾吉之巨海，自淨能淨彼」，可以將五不壞淨比作大海，大海不僅可以容納百川，而且具有自我淨化的功德。「一切諸江河，群生之所依，悉歸于大海」。因此，「施戒修功德，百福之所流」，修習五不壞淨，並且常行布施，便逐漸可以修成福德的大海。

　　842經是對婆羅門有關涅槃說辭的申斥，並樹立正確的涅槃觀，「婆羅門者，說虛偽道，愚痴惡邪，不正趣向，非智等覺向于涅槃」。其實婆羅門也講涅槃，但是他們所主張的涅槃與佛之所說，完全是兩回事。因為婆羅門沒有實證功夫，他們的涅槃只是停留在口頭上，因此完全是「虛偽」的，是「非智」的，是憑空想像出來的，毫無修證根據。故而婆羅門所主張的「涅槃」，純粹是子虛烏有，是地道的不可修不可證的「烏托邦」。那麼婆羅門是如何教導弟子們去獲得「涅槃」呢？所謂「于十五日，以胡麻屑、庵羅摩羅屑沐浴身體，著新劫貝，頭垂長縷，牛屎涂地而臥于上」，以種種奇怪特立的裝束，甚至臥于牛糞上面(這點有些類似于耆那教了)，來獲得他們所謂的「涅槃」。更為可笑的是，婆羅門還鼓動弟子們說：「善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，裸其形體，向東方馳走」，路上哪怕遇到老虎、獅子、狂象、野馬，都不能有絲毫的膽怯和躲避(「直前莫避」)。如果一旦被大象踩死了，或者被老虎獅子吃掉了，怎麼辦呢？婆羅門的高僧們煽動說：「遇害死者，必生梵天。」死了決不會白死，起碼可以死後升到梵天里去。從現在看來，這種謬論顯得滑稽可笑，似乎與日本的奧姆真理教為代表的邪教特徵十分相近了。(4.9.)