漫說《雜阿含》(卷二十九)～A 797經～800經：在本卷中，此三經仍是講八正道為沙門所修之法。

漫說《雜阿含》(二十九)

　　(卷二十九)

　　797經～800經：在本卷中，此三經仍是講八正道為沙門所修之法。797經講修習沙門之法即八正道，可以得證四果。在本經中關于四果的修習次第，主要有：

　　初果須陀洹，要求三結斷盡，三結是指見、戒取、疑；

　　二果斯陀含，要求三結斷盡，貪嗔癡已十分微薄；

　　三果阿那含，要求五下分盡斷盡，五下分結是指貪、瞋、身見、戒取、疑五種；

　　四果阿羅漢，要求貪、恚、癡斷盡，一切煩惱永盡。

　　對于四果阿羅漢的解脫次第，到部派佛教時存在不同的看法，這些看法的焦點是阿羅漢是否存在退轉的問題；一部分認為阿羅漢將根本煩惱已斷除，但是細微惑及習氣尚存，因此仍要繼續修習。當然，對于這些問題如果去執著深究，其實是沒有任何意義的。「如人飲水，冷暖自知」，如要知道阿羅漢究竟是否存有退轉，最簡單的辦法就是我們每個人都證得了阿羅漢的果位，那時候，是非曲直，不就不辨自明了嗎？

　　本卷從第801經開始，就涉及到「安那般那念」(出入息念)的一些內容。關于安那般那念，在前面的相關經典中我們也有所涉及，對于其修法也略加淺說。第801經就闡述有五法可以幫助修習出入息念，也就是修習出入息念的一些具體法門。經中說「有五法，多所饒益修安那般那念」。具體哪五法呢？

　　第一，「住于淨戒波羅提木叉律儀(別解脫律儀)，威儀行處具足，于微細罪能生怖畏，受持學戒，是名第一所饒益修習安那般那念。」

　　第二，「少欲、少事、少務，是名第二法多所饒益修習安那般那念。」

　　第三，「飲食知量，多少得中，不為飲食起求欲想，精勤思惟，是名第三法多所饒益修安那般那念。」

　　第四，「初夜、後夜不著睡眠，精勤思惟，是名四法多所饒益修安那般那念。」

　　第五，「空閒林中，離諸憒鬧，是名五法多種饒益修習安那般那念。」

　　綜合上面所說的五法，就是修習安那般那念的必備五要件，它們對于真正求解脫求安樂的有學者而言，是十分受用的。簡單而言，第一就要持戒。「波羅提木叉」意指「一切善法的上首」，也就是說戒是一切善法的根基，沒有戒做為礎石，其他善法皆為無根之木。在持戒的過程中，我們要心懷一顆敬畏之心，對于哪怕是極細微的惡行，都心生怖畏。其次就要「少欲、少事、少務」，這里並不是讓大家整天不干活，就忙著修行——「巧把塵勞為佛事」，做俗事、講經弘法哪怕是佛學院的授課法師，他們也是在修行。這里的「少事、少務」是盡量減少那些可有可無的事情，盡量減少無謂的應酬閒事。比如說茗山老法師七十多歲時，有一次幾位老同參請他去動物園看獅子老虎，回來後他十分後悔，說白白浪費了半天寶貴光陰。不僅如此，修習安那般那念還要「飲食知量」，溫飽則可，不要老是琢磨著吃啥喝啥，在吃飯方面不要講究什麼質量和排場。再次是控制睡眠。世尊教導我們要「初夜、後夜不著睡眠」，只有中夜可以稍作歇息。「中夜」是多長時間？我們常說「六時吉祥」，一天按六時計算，中夜當為兩個時辰，即四小時。也就是說，我們每天只要有四個小時的睡眠就足夠了，否則便是貪睡——這對于當代僧俗二眾而言，是很有難度的。而修習安那般那念的第五個要件便是「空閒林中，離諸憒鬧」，並不是說要求大家都跑到深山老林中去尋個安靜，而是我們身處鬧市之中，內心卻有著如同身處「空閒林中」的那份清淨與涼爽。如果心下不安寧，縱然身在原始森林，又能如何呢？(3.24.)