漫說《雜隊含》(卷二十八)～E 761與762經講有學與無學的區別。

761與762經講有學與無學的區別。什麼叫有學？從本經而言，是尚未成就八正道業者，也就是尚在學習進取之中，「謂學正見成就，學正志、正語……正定成就，是名為學」；而無學就是「謂無學正見成就……正定成就」。而在762經中，則對何為有學無學作更明確的解說：「謂無學正見成就，乃至無學正定成就，是名聖漏盡。」從這里可以得知，成就無學乃是成就漏盡，而有學距漏盡還是有一段距離的。按照原始佛教來理解，所謂漏盡就是成就阿羅漢果位，而阿羅漢以下，從預流向、預流果、一來向、一來果、不還向、不還果、阿羅漢向等四向三果之聖者，皆稱為有學之位，這就是我們平常所說的「四向三果」。因此在《俱舍論》中說「四向三果皆名有學」，也是以原始經典的說法為依據，並非憑空杜撰。

　　763經簡述何謂八聖道分，764經指出由于修習八聖道之故，而依于遠離、依于無欲、依于舍，而向于舍。766經敘述修習八正道的功德與利益，「若比丘正見清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯除佛所調伏，乃至正定亦如是說。」修八正道，首先要「正見清淨鮮白」，這是前提；如果完整地修習八正道，並且皆是「清淨鮮白」，那麼就可以離諸過患，離諸煩惱，令煩惱消滅不起而智慧增長不息。767經談到何謂不善聚，何謂善聚。經中說五蓋為不善聚，而八正道為諸善法聚。在前面的諸經中，也曾提到七覺支為善法之聚，這些都是善法之一，相互之間並不沖突。

　　在768經中談到了阿難生起之念：「半梵行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。」這種念頭對不對呢？從嚴格意義上來講，當然是正確的。一個人如果修持功夫不到家，或者正處于有學之位上，在阿難看來是不能稱之為「善知識、善伴黨、善隨從」的。而「半梵行者」雖說在盡力克服自身所存在的各種毛病習氣，然而這些問題還是沒有徹底地根除，有時候甚至還時不時地犯些小錯誤，比如說我們有時候前進三步後退一步，總體來講是進步了，但是還不完滿，在前進中還存在退轉情況，這樣一來只能稱之為「半梵行者」。對于這半梵行者而言，優點遠大于缺點，但是仍然達不到「純一滿淨具梵行者」的標準。這樣的人不能稱之為嚴格意義上的「善知識、善伴黨、善隨從」。真正的「善知識、善伴黨、善隨從」，必須具備這樣的標準：「令諸眾生修習正見，依遠離、依無欲、依滅、向于舍，乃至修正定」。現如今所說的「善知識」定義失之寬泛，大凡努力學佛修習，並且具有模范帶頭作用者，皆可稱這為「善知識」。坦率地說，在當今社態之下，完全具備阿難所說的那個高標準嚴要求，恐怕只能從古德典籍中去細細搜尋比對了。(3.17.)