漫說《雜阿含》(卷二十八)～D 759～760經：第759經敘述三受乃生是生起無常、有為之心的助緣。能斷三受，即能成正道。

759～760經：第759經敘述三受乃生是生起無常、有為之心的助緣。能斷三受，即能成正道。「有三受，無常、有為心所緣生」，此三受即我們常說的苦受、樂受、不苦不樂受。「受」是什麼？受乃為「領納」之義。「領納」的基礎是什麼？乃是「觸」；而觸又從何而生起？在相關經典中曾不止一次地提到過「三事和合生觸」這樣的說法，三事便是根、境、識三者。根是感官，境是感官之對象，識是認識主體。此三者相融合後，便生起「觸」。由觸而生起種種初步的感覺，這些感覺的進一步提高，便是「受」。受分內外兩種，一般外受居多，或者內受往往因外受而引起。按唯物論「物質決定精神」的說法，即意識世界必然要受到物質世界的制約，意識不能獨立存在，照此觀點，那麼純粹的「內受」是根本不存在的。如果基于這種觀點推理，「受」乃為受外界影響，而引起生理、情緒、思想等諸多變化，進而產生出種種憂喜、苦樂、痛癢及好惡等等感受。這些感受歸總起來，即經中所說的三受。此三受實際上是引起我們生起種種本能的需求，即趨利避害、離違求順的本能特徵。

　　然而，此三受乃為普通的習慣之法，是有生滅的，有無常之法，是有為之法。有為法乃是造作之法，有造作必有因緣生滅，于每一剎那皆在流變遷移，這是它的本質特徵，那物質是運動的，運動是永恆的，靜止是相對的，因此有為法亦具有生、住、異、滅四相。其中「住」的表現便是相對靜止的，但是它的本質卻是時刻處于生滅之中。既然如此，這種有為法便是無常之法。在俱舍宗的七十五法之中，有為法占七十二種；而在唯識宗的百法之中，有為法竟占九十四種之多。既然受為有為之法，如何斷除三受？佛告比丘：「有道有跡，修習多修習，斷此三受。……謂八正道。」

　　759經講三受，760經講「三法」。此三法乃是老、病、死。一談到此三法，我相信世間沒有一個人會喜歡它們——有誰願意與老病死沾上邊呢？這正如世尊所說「世有三法，不可喜、不可愛、不可念」。如何斷除此三法？亦如上經所言，即八正道也。(3.16.)