漫說《雜阿含》(卷二十六)～G 686經、687經(獅子吼經)：本經敘述佛之六種智力。

686經、687經(獅子吼經)：本經敘述佛之六種智力。

　　在686經中，佛陀對如來所具有的六種智力敘述道：「如來有六種力，若六種力成就，如來、應、等正覺得先佛最勝處智，能轉梵輪，于大眾中作獅子吼。」這六種力分別是：

　　1、處非處如實知——知處、非處力；

　　2、過去、未來、現在心樂法受如實知——知業報力；

　　3、對于禪、解脫、三味、正受能如實而知——一切諸禪三昧力；

　　4、如來對過去種種宿命之事都如實而知——知宿命力；

　　5、如來以天眼淨過于人眼，見諸眾生死此生彼——知天眼力；

　　6、如來結漏已盡，無漏心解脫、慧解脫，乃至于眾中師子吼而吼——漏盡力。

　　而在687經中，世尊為了證實自己的確具備六力，便對弟子們說：「若有來問我如來處非處智力，如如來處非處智力所知見覺，成等正覺，為彼記說……。」也即是說，假如有人來請教如來所具備的六力，如來不僅會詳細地為之解答，而且會告訴他事情的真相，對深奧法義進行深入淺出的解說，即「記說」。

　　688經～691經(七力經)：此四經詳細七力。經中說：「有七力。何等為七？信力、精進力、慚力、愧力、念力、定力、慧力。」在此688經、690經二經的偈言里，佛陀說「成就七力者，得盡諸有漏」；「七力成就者，疾斷諸有漏」，說明成就七力所具有的甚深功德，而且還具有斷諸有漏的功效。而691經對七力進行廣說，其中談到慚力與愧力時說：「何等為慚力？謂恥惡不善法；何等為愧力？于可愧事愧，愧起惡不善法。」至于七力的其他五力，我們在前經中都有所涉及，此處不再重複。

　　692～693經(八力經)：此二經敘述何謂八力。此八力為特種的八力，分別為：「自在王者力、斷事大臣力、結恨女人力、啼泣嬰兒力、毀訾愚人力、審諦黠慧力、忍辱出家力、計數多聞力」。對上述八力，如何進行理解呢？

　　1、自在王者力者，王者現自在威力；

　　2、斷事大臣力者，大臣現斷事之功力；

　　3、結恨女人力者，女人之法現結恨力；

　　4、啼泣嬰兒力者，嬰兒之法現啼泣力；

　　5、毀訾愚人力者，愚人之法觸事毀訾；

　　6、審諦黠慧力者，智慧之人常現審諦；

　　7、忍辱出家力者，出家之人常現忍辱；

　　8、計數多聞力者，多聞從這常現思惟計數。

　　從上述八力可以看出，這種「力」，似乎可以理解為某種特徵或特長，比如說國王的特點是「自在威力」，說明國王權力無有制衡，可以隨心所欲、來去自由，無有約束；大臣的特點是「斷事」，即處理公務，審案斷獄，協助國王料理國家政事；而女人的特點就是「結恨」，大約是女人情深意重，一旦失戀，便容易忿忿不平，抑郁難消，從此「結恨」(由愛而生恨)；嬰兒的特點便是喜歡哭鬧(啼泣)，因為受到身體機能的限制，一旦有恐懼或饑寒疼痛時，只能用哭鬧的方式來加以表達；而愚蠢的人就會打擊毀謗他人，有時當面說好話，背後盡捅刀子，極盡毀訾，因此那些喜歡用暗箭傷人的家伙，都可以歸為「愚人」之列。而智慧之人呢，其顯著特點便是「審諦」，審是仔細，諦是真實、不顛倒，二者結合，可理解為對真理的觀察與思考。智慧之人一般都是少言寡語的，喜歡沉思，但是總是語出驚人，一語中的。而出家師父呢？其顯著特徵便是行忍辱之道。六波羅蜜中便將忍辱作為通向波羅蜜(解脫到彼岸)的必備法門之一，所謂出家人要「難行能行，難忍難忍」，如果缺乏忍辱的功夫卻動不動喜歡發脾氣，那麼肯定修不到家。我覺得對出家師父所謂的修行，其中很重要一點就是要將「有脾氣」修正為「沒脾氣」，見什麼都是好的，什麼都是對的，這樣才見得修持真功夫。而多聞者的外在特徵，便是「計數」。這個「計數」不大好理解，我個人觀點傾向于「記憶」——也可以理解為對某件事的專注，聚精會神——多聞之人，記憶力自然是相當驚人，可以過目不忘，可以牢記于心。比如說阿難號稱「多聞第一」，他侍佛二十五年，聞法最多，但是他記憶力特好，能將佛陀的住世言教絕大多數地背誦了下來。如果沒有阿難那麼好的記憶力，沒有阿難對于佛陀言教的專注與醉心，我們真不可想象今天還能不能接觸到原始而古老的珍貴經典。(2月22日)