漫說《雜阿含》(卷十七)～A 第455經(想經)

漫說《雜阿含》(卷十七)

　　第455經(想經)：本經與454經大體相同，「緣界種種故生種種觸，緣種種觸生種種想，緣種種想生種種欲，緣種種欲生種種覺，緣種種覺生種種熱，緣種種熱生種種求。」

　　第456經(正受經)：本經敘述有光界、淨界，乃至有滅界。

　　本經比較抽象，已涉及到了「三界」的范疇，即欲界、色界、無色界。佛陀說：「有光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入界、非想非非想入界，有滅界。」這里選取了色界的二天(光界、淨界)和無色界的四天(空無邊、識無邊、無所有、非想非非想)，同時也提到一個「滅界」(修滅盡定而得定報)。佛陀講這些的「界」，一般修習的比丘可能一輩子都無法達到這樣的「界」境。于是有比丘就站起來請教：「如此諸界，何因緣可知？」

　　佛陀是如何回答的呢？

　　「彼光界者，緣暗故可知；淨界緣不淨故可知；無量空入處界者，緣色故可知；無量識入處界者，緣內故可知；無所有入處界者，緣所有可知；非想非非想入處界者，緣有第一故可知；滅界者，無有身可知。」

　　對于佛陀的這段回答，我們可能一時摸不著頭腦。佛陀為了回答這些問題，用了該命題的對立面來進行闡釋，比如說用光的對立面即暗來解釋何謂光界，說明那里充滿著光明。上面的「緣有第一故」一句，十分費解，南傳經文作「緣于無所有處而被了知」。若根據南傳經文理解，則「非想非非想」與「無所有」似乎成了一組對立命題，這又無法解釋得通。至于最後一句的「滅界」與「無有身」相對立，是可以成立的，因為這里的「滅」，可以理解為色身的徹底消失，也可以理解為了卻色身的輪迴(無余涅槃)；而「有身」，則仍在世間流轉輪迴，仍有色身的存在(廣義上的色身)。從「滅界」這一概念上講，它是指一種禪定狀態，即進入到「受想滅定」的禪定境界。達到這種禪定的人，不等于色身消逝，它主要是指心與心所皆已滅盡，即六識的心作用皆滅盡的精神統一狀態。此定系遠離無所有處之煩惱的聖者(即不還果以上之聖者)，為樂無心之寂靜境而入的定。修此定，得生于無色界之第四有頂天。

　　此時比丘又問：「彼光界乃至滅界，以何正受而得？」正受，是指進入禪定狀態，這句話的意思是說用什麼樣的禪定狀態，可以感知到這些「界」的存在？佛陀回答道：

　　1、光界、淨界、無量空入處界、無量識入處界、無所有入處界，于自行正受而得；

　　2、非想非非想入處界，于第一有正受而得；

　　3、滅界于有身滅正受而得。

　　關于第一點，「自行正受」譯義不明，南傳經文作「想正受」。此處是否可以理解為「通過自己禪定中的精進思惟，就可以達到」呢？

　　關于第二點，「第一有正受」中的「第一有」譯義不明，南傳經文作「剩余的行」，即「以殘余細微的行(進入)正受而獲得」。據稱在「非想非非想」境界中，「想」與其他「心的功能」(要素)只以「殘余細微的行」進行呈現。

　　第三點中，「有身滅正受而得」的「有身滅」譯義不明朗，南傳經文作「滅」，即「以滅(進入的)正受而獲得」。即這種境界只能通過進入滅盡定的狀態而獲得。(9月9日)