漫說《雜阿含》(卷十五)～H 393經(善男子經)：本經所闡述的是出家比丘(善男子)應懂得出家的真正目標。

393經(善男子經)：

　　本經所闡述的是出家比丘(善男子)應懂得出家的真正目標。

　　出家比丘的出家目標應該是什麼？在本經中，佛陀重點提到了四聖諦——當然，四聖諦雖不是出家比丘所追求的惟一目標，卻是非常重要的目標。因此佛陀說：「若善男子正信、非家、出家學道，彼一切所應當知四聖諦法。……比丘！于四聖諦未無間等者，當勤方便，修無間等。如此章句，一切四聖諦經，應當具說。」

　　佛陀又講到：若了知四聖諦，可以了解下述內容：

　　1、可以斷除三結(見、戒取、疑)，貪、恚、癡微薄，而證得須陀洹果(預流果)。

　　2、可以斷除五下分結，而證得阿那含果(不還果)。五下分結是指貪、瞋、身見、戒禁取見、疑。

　　3、可以證得阿羅漢果位，即「一切漏盡，無漏心解脫、慧解脫，見法自知作證」。

　　4、可以證得辟支佛(緣覺)的果位。

　　5、可以證得無上的佛果。

　　從上面五個修習位次中，我們可知無論是預流果的須陀洹，還是最高果位的佛位，都是通過對四聖諦的了知與證悟中獲得解脫。那麼有一個問題：同樣是證悟四聖諦，為何有種種位次的差別？這是由于每人的根性與領悟接受程度不同而導致，就好像老師所教相同，學生成績效果卻大相逕庭，道理亦同。還有，原始佛教極少講「菩薩」的，比如說上面提到了阿羅漢、辟支佛、佛，卻惟獨沒有「菩薩」果位。沒談到菩薩果位，是不是就是說不太贊同有菩薩果位呢？不能這樣說。佛是應機說法，《雜阿含經》的說法對象是比丘，因此更注重于自身的內在修養，只有先把自己的事情辦好了，才能有能力、有信心去幫助他人解決問題。因此佛陀在整個阿含系統中，都不太講菩薩。我們不要認為佛陀不怎麼講菩薩，就認為菩薩果位是後來佛教經典作家們的「創作」——我們應有正見，而不應有執見。

　　第394經、395經(日月經)：

　　394經敘述太陽將出而先有明相；知四聖諦，即為盡苦的前相。

　　這里的「明相」，是指曙光漸明，天空露白之狀。出家比丘不能睡懶覺，在東方發白之時，都要起來做功課——上殿或經行、坐禪，這是印度與中國佛教的共同特點。律典中規定，凡比丘于晨朝，即現明相時至日中之間，入眾行乞、齋食；而明相以前或日中以後，稱為非時，不得行乞、齋食等，若于此時段食之，稱為非時食。

　　佛陀在本經中說：「譬如日出，明相先起，如是正盡苦亦有前相起，謂知四聖諦。」就是說，一旦接觸並了知了四聖諦，那麼距離解脫的日子就不遠了。當然，對四聖諦的了知，並不是我們想像中的那麼簡單，需要一個艱苦而複雜的過程，因為四聖諦幾乎含攝了佛教義理精華的全部，並非朝夕可蹴。但是我們應該有充足的理由相信：「如果冬天來了，春天還會遠嗎？」(雪萊)

　　在395經中，佛陀敘述如日月不出現，則世間將陷入黑暗；而佛若不說四聖諦，世間也會陷入闇冥。「若日月不出世間者，一切眾星亦不出世間，……世間常冥，無有明照，唯有長夜，純大暗苦現于世間」。這是肯定的，因為世間若無日月星晨，萬物停止生長，人類沒有食物來源，天地一片漆黑，世間一切終將會陷入痛苦的深淵，甚至走向毀滅。而世間若無佛陀出世並宣說四聖諦大法呢，必將「世間盲冥，無有明照，如是長夜，純大暗冥現于世間」。正由于四聖諦的出現，才使得世間「障百川而東之，挽狂瀾于既倒」，扶大廈之將傾，才使得世間從此「不復暗冥，長夜照明，純一智慧現于世間」。這就是佛陀與佛法的無窮魅力所在。(8月16日)