漫說《雜阿含》(卷十四)～I 第356經(種智經)：本經敘述四十四種智。

第356經(種智經)：

　　本經敘述四十四種智。根據經中所述，此四十四種智分別是以「老死智、老死集智、老死滅智、老死滅道跡智」四種智為基礎，其余十智分別是：

　　生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行。

　　如果將上述十支名相分別乘以四(如生智、生集智、生滅智、生滅道跡智)，即為四十；再加上前述的老死智四種，共為四十四種智，這便是十二因緣中的十一支(除去無明)。無明本身就是一種無智慧的表徵，故而沒有什麼「無明智」的說法。不過有一點需要思考：佛陀施設此四十四種智，其用意何在呢？這點需要在別的經典中找尋答案。

　　第357經(無明增經)：

　　本經敘述七十七種智。經中對此表述是：

　　「有七十七種智……云何七十七種智？生緣老死智，非余生緣老死智；過去生緣老死智，非余過去生緣老死智；未來生緣老死智，非余未來生緣老死智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、離欲法、滅法斷知智。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、無明緣行智，非余無明緣行智；過去無明緣行智，非余過去無明緣行智；未來無明緣行智，非余未來無明緣行智；及法住智，無常、有為、心所緣生、盡法、變易法、無緣法、滅法斷智，是名七十七種智。」

　　這段經文有點拗口，所謂「智」，就是一種對于支法的證知程度。因緣法中十二支中，每一支與前支、後支皆有一種順、逆關系，比如說「無明緣行」，這是「順」；而「無明滅則行滅」，則是一種「逆」。以「無明」為例，共分為七種：

　　(1)無明緣行；(2)無明滅則行滅；(3)過去的「無明緣行」；(4)未來的「無明緣行」；(5)過去的「無明滅則行滅」；(6)未來的「無明滅則行滅」；(7)此種智(法住智)也會滅去(滅法斷智)。

　　再以「生」為例：生緣老死；生滅則老死滅；過去的「生緣老死」；未來的「生緣老死」；過去的「生滅則老死滅」；未來的「生滅則老死滅」；此種智(「法住智」)也會斷滅。

　　以此類推，「無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死」，共計十一支。十一支中每一支皆有上述七種情況，綜合起來，共為七十七種智。

　　358經(無明增經)：

　　本經敘述增法與減法。增法就是隨增煩之法，減法即是遞減煩惱之法。

　　1、增法：「云何增法？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，乃至純大苦聚集，是名增法。」

　　2、減法：「云何減法？謂此無故彼無，此滅故彼滅，所謂無明滅則行滅，乃至純大苦聚滅，是名減法。」

　　從上述表述中可得知，所謂增法，即恆順眾生之法，即我們平常所說的「隨波逐流」。十二因緣中的順因緣，便是一種生生不息，煩惱只增不減的過程。所謂減法，即為逆流之法，將生死之輪徹底斬斷，從其源頭「無明」開始，無明一旦滅，行自然滅——這里的「行」，一般是指三善行(雖說三善行也有果報，然只為善不為惡，自然無惡報)。此一增一減，雖僅差一字，卻相差千里萬里。(8月2日)