漫說《雜阿含》(卷八)～M 第221經(趣經)：本經中佛陀向弟子們介紹了何謂「趣一切取道跡」以及「斷一切取道跡」。

第221經(趣經)：

　　本經中佛陀向弟子們介紹了何謂「趣一切取道跡」以及「斷一切取道跡」。

　　1、趣一切取道跡：「云何為趣一切取道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸；觸緣受，受緣愛，愛緣取，取所取故。耳、鼻、舌、身、意亦復如是，取所取故，是名趣一切取道跡。」

　　所謂「趣」，就是向著某一方向邁進；「取」，即是「執取」之義；這里的「道」，是指道路，軌跡，並不是指修行的道路。「趣一切取道跡」，即是指朝向所有執取的道路，它是指眾生流于生死輪轉的具體途徑。這些途徑表現為哪此方面呢？即是指「三事和合」後所產生的「觸」，這種「觸」與「受」相攀緣，繼而生「愛」，因「愛」而產生了「取」(執取)。大家根據自己主觀上或客觀上(生理的、社會的)的種種偏好與需求，于是在佛法上被稱作「貪」的東西應運而生。

　　2、斷一切取道跡：「云何斷一切取道跡？緣眼、色，生眼識，三事和合觸；觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅；如是知耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」

　　所謂「此無故彼無，此滅故彼滅」，就是指因緣所生法之中的這種前者滅，則後者亦滅的關系。如果我們從佛法的角度加以觀照，我將之稱為「逆觀」，而將「此有故彼有，此生故彼生」稱作為「順觀」。無論是順觀還是逆觀，都是修定過程中的一種觀法，並沒有對錯之分。從眾生的角度分析，我們絕大多數都處于正向輪迴之中，即順著世諦因緣法的方向輪轉。而這種輪轉就是本經中所說的「趣一切取道跡」是同一個意思。從聖者或覺悟者的角度來看，如果將這種生死之輪逆向迴旋，倒也並非什麼難事，只需要做到「觸滅則受滅」乃至愛取滅即可，這就是一個「斷一切取道跡」的過程。能夠達到這個過程，即為聖者；反之，我們只能甘為愚癡凡夫之類。

　　第222經(知識經)：

　　本經所謂的重點，即為「知法」與「識法」。

　　我們常講「親近善知識」、「禮敬供養善知識」。什麼叫善知識呢？一般而言，就是指正直而有德行且能教導正道之人。通過對原始經典的研讀，我對于「善知識」又有了更深層次的了解。所謂「善」，善于，專擅也；所謂「知」，即知解；而「識」，觀察也。所謂「善知識」，即「善知善識」者，也就是指那些對于生死涅槃的因緣法則，能夠善于了知，且能做到精進深入分別、觀察之人。如果從這個層面去獲知「善知識」的定義，我想應該是更準確一些，更切中要的。而本經中對于「知法」與「識法」的詮釋，更能說明這一點。

　　佛陀對弟子們說：

　　「當知一切知法、一切識法。諦聽！善思！當為汝說。云何一切知法、一切識法？諸比丘！眼是知法、識法，若色、眼識、眼觸、眼觸因緣生受，內覺若苦、苦樂、不苦不樂，彼一切是知法、識法；耳、鼻、舌、身、意亦復如是。」

　　這里所講的「知法」、「識法」，即相當于南傳經文中的「遍知」。如何「知」如何「識」呢？其集中在一點，便是如何對待「三受」之上，即對于「三受」需有一個正確的思想觀念。在佛陀的十號之中，有一稱號叫「正遍知」，即對于世界一切法(無論是有為法還是無為法)，悉能做到正確的了知與觀察。我們作為末法時代的佛弟子，雖不指望對于萬法「正遍知」，但是具備一定的「知法」與「識法」基礎，還是很有必要的。(3.14)