漫說《雜阿含》(卷三)～G 第69經(其道經)

第六十九經(其道經)：

　　佛陀今天為弟子們開示的主題是有關「有身集趣道」以及「有身集滅道」的話題。

　　什麼叫「有身集趣道」呢？

　　「云何有身集趣道？愚痴無聞凡夫不如實知色集、色滅、色味、色患、色離。不如實知故，樂色、嘆樂、著色、住色；樂色、嘆色、著色、住色故，愛樂取；緣取有，緣有生，緣生、老、病、死、憂、悲、苦惱，如是純大苦聚生。如是受、想、行、識廣說，是名有身集趣道。」

　　通俗講，所謂「有身集趣道」，就是導向「身見」起因(集)的道路。我們知道，身見屬于三結(身見、戒禁取、疑)之一，如果要證得須陀洹果(預流、入流果)而進入到聖位的階次，就必須要斷除三結煩惱——這是個最基本的前提條件。所謂身見，就是我們認為自己都有一個獨立不變的個體、永恆之「我」的實體存在，即平常我們所說的「我見」(當然，我見與身見在具體應用方面並不完全一致)。因此，在對待五受陰的問題上，我們的知見往往是顛倒的、迷亂的、邪惡的。但是呢，我們卻並不能認識到這一點，而是自以為是地搖頭晃腦，到頭來，反倒成了「世間可笑之人」。

　　需要說明的是，有關「色集、色滅、色味、色患、色離」的話題，我在前面的相關文章中已經有所涉及。其實，用淺白的語言將這些名相解說一下，其實並非難事；問題是我們若真正地認識到這些問題的實質，則很是不易。比如說「色集」，它是指諸色的集合體，是各種自然現象、社會現象以及文化現象的複合體。佛教在談色法時，似乎並沒有將「心法」囊括進去，也就是說，色法與色法一個指的是「泛物質界」，一個是「泛心理界」(思想意識思惟領域)。所謂色集，就是泛物質的各種構成要素的結合體。我們在修行時，就是要通過觀照的方式，將這些色集的構成要素，一一進行分解與細化，從而得出其真相，亦即佛教中常說的「本來面目」。如果要談「本來面目」，我們在成就正道之前，就一直在思考參究這些問題，只是各自參究的層次高低並不相同而已。

　　那麼什麼叫「有身集滅道」？

　　「多聞聖弟子如實知色、色集、色滅、色味、色患、色離。如實知故，于樂不樂、不嘆、不著、不住……生滅則老、病、死、憂、悲、苦惱，純大苦聚滅。如色、受、想、行、識亦如是，是名有身滅道跡。」

　　從上面經文中我們可以看出，所謂「有身集滅道」，它正是「有身集趣道」的對立面。「有身集趣道」是「愚癡無聞凡夫」的境地，而「有身集滅道」卻是「多聞聖弟子」的境地，二者有凡聖的差別——當然，這種差別有時是相對的、一念之間的。二者最大的差別在于，一個是「迷」，一個卻是「悟」。「悟」什麼？就是達到了「知色、色集、色滅、色味、色患、色離」，把這些問題都搞清楚了，不再貪著沉緬于其中，知道厭離，知道修行聖道，這就是所謂的「悟」。(2010/01/11/)