大乘百法明門論直解 第六講
下面是講見方面的煩惱：
六不正見者，亦名惡見，于諸諦理顛倒推求，染慧為性。能障善見，招苦為業。
六、不正見：是指不合乎真理的顛倒見，也叫惡見。
每個人都有慧心所，這上有清淨和染污的差別。對于諸法的真理，依止清淨的教法，經過如理的抉擇而引起來的慧，就是清淨的慧；依止不清淨的邪法，經過顛倒的推導求證而引起的慧就是染污慧，這是不正見的體性。
很多人在世間讀了十幾年書，結果串習成了很多邪見。比如這個世間本來是輪迴的一個片段，但是他一直認為這里有很多真正的快樂和幸福，就是已經燻成了堅固的樂顛倒見；而且他認為人人有個「自我」，這「我」是應當尊重的，只有實現自我才是人生真正的意義，因此他的心念念都在執著怎麼實現自我、顯示自我、張揚自我，這是已經燻成了堅固的我顛倒見；又比如認為我只有這一世生命，死了就完全斷滅，所以要抓住這僅有的一次及時行樂，這又是斷滅見和樂顛倒見的綜合反應。總之，受到世間邪法的薰染，形成了各種和真理違背的見解，都是不正見。
像現在的孩子從小就開始模仿電視、模仿世間人怎麼說話，他會跟著學，這樣在心里學會了按照那一套分別，顛倒地建立各種是非善惡觀念。一旦串習到一定的量，就成為堅固的見解，這樣熏成的是染污慧，而不是清淨慧。這是意識深層極其嚴重的染污，比感染艾滋病還可怕。最可怕的是一個人顛倒地運用慧心所，他心里認為這是以真實的理由成立的見解，所以執著會非常頑固。如果沒有足夠強大的對治破掉它，就會生生世世支配他的心念和行為，導致善根無法生起。
不正見所起到的作用是障礙善妙的見解。如果讓邪見坐鎮在意識的指揮中心，以它來指導身口意的行為，那就會造成非常可怕的結果。因為它充當了行為的總指揮，會不斷地誤導著身口意做出邪行，造成自他無窮的苦難。
復有五種：
在「不正見」的煩惱里又有五種，就是薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見和邪見。
一薩迦耶見。薩迦耶，義翻積聚，亦名身見。
薩迦耶是積聚的意思，也稱為身見，就是把五蘊執為我和我所，以染污慧為性的我見和我所見。這當中一個是把五蘊計執為「我」的見，另一個是把「我」之外的法執為是「我所有」的見。
就好比說夜幕初降時，就是夜幕已經最初降下來，還沒有完全降下來，還有一點光，但很昏昧，這樣把眼前的花繩計執為蛇，實際上只有花繩沒有蛇。這樣計繩為蛇的見好比是惡見，它是一種染污慧，是不清淨的心識所計的。繩子好比是蘊，這個蘊上只有由煩惱造成的有為法——色受想行識，這里有血肉、骨骼、內臟等的一套色法積聚的身體，還有心法上的受想行識，有各種苦樂舍的感受、取各種相、各種造作的行和了別的識。仔細觀察這里面，只是林林總總、生滅無常的一些現相，根本得不到一個不變的、一體的東西，所以蘊上根本沒有常、一的我。如果一直認為這是我，這就是壞聚見。
像這樣，首先把自己的五蘊錯認是一個實有的我，這樣認定有「我」之後，接著會出現我所見，心里會計執我的手、我的頭、我的財產、我的眷屬、我的名譽、我的地位等等。像這樣，把內在五蘊各部分的法計執是「我的」，把外在的法計執是「我的」，都是我所見。
但是這只是很多種不同類型的生滅的法，哪里有什麼常、一、自在的我呢？連「我」都沒有，又哪里有「我所有」呢？就像如果真的有張三這個人，才有屬于張三的東西，如果「張三」只是隨便編出來的一個假名，實際沒有「張三」這個人，那哪有屬于張三的法呢？
所以要認清薩迦耶見是怎麼生起的，就是指原本只是由煩惱的力量變現出來的五種蘊的現相(叫做五取蘊)，但是不認識它的真相，反而生起了「它就是我」的誤認。接著又起了種種計執「這些是我所有的」這樣的誤認，這兩種誤認都叫做薩迦耶見。起我和我所執著的時候，是不寂靜的狀態，所以叫見煩惱。
謂于五蘊執我我所，一切見趣所依為業。
薩迦耶見的作用是成為一切惡見的所依或根本。換句話說，一切惡見都是從薩迦耶見產生。
二邊執見，謂即于身見隨執斷常。
邊執見就是指：先是心里執著有一個「我」，然後對于「我」的性質就有一種認定，就是說我們把五蘊執著是「我」，之後就會對「我」的體性執著為斷或常，這就是邊執見。
就好比繩子上本來沒有蛇，但看錯了，誤認為這是一條蛇，然後計執這條蛇是有毒還是無毒等等，基于蛇而起各種差別見。就像這樣，凡夫在執著有「我」之後，就有對「我」的體性的認定。一種認為，雖然肉體會死，但這個「我」會到後世去，這個「我」是永遠存在的，這樣就是執著我常住。另一種認為，雖然現在有這個「我」，但死了，這個「我」就歸于無有，像這樣執著我前面有後面滅掉了，叫做斷滅。總的就有執我常住和我斷滅的兩種邊執見。
障出離行為業。
邊執見的作用是障中道出離。一旦執著了我是常或是斷，就障住了遠離二邊的中道出離行。
三見取，謂于諸見之中，隨執一見及所依蘊，執為最勝能得清淨，一切斗諍所依為業。
見取見，就是在種種不正見里頭，執著某一種見以及它所依的見者的五蘊為最殊勝。(見取的「取」字，也是執取為殊勝的意思。)
很多人持外道見的時候，他不會認為自己的見是下劣的，反而認為這是世界上最殊勝的見，而且把這個見所依的五蘊也執著為最殊勝，這樣的煩惱叫做「見取見」。
比如現在有一群人集會，大家開始談論了。有人說：你們信宗教的都是迷信，哪有什麼前後世呢？全世界幾十億人都知道人死了就沒有了。所以他感到很自豪，他認為：我持的這個見最正確了，你們都是迷信，只有持這種見的人是最好的。這就是見取見煩惱，把斷滅見和它所依的五蘊執著為最好的、最殊勝的。
又有一種人學了宗教，他認為人死並不是如燈滅，我們是有一個「我」，這個「我」是不會滅的。雖然肉體到了最後會死掉、會爛掉，最後會變成塵埃，但是這個「我」永恆存在，肉體死而「我」不死，「我」還是會到後世去的。他認為：你們說的全錯了，只有我的見解是最好的，持這種見解的人是最殊勝了。
又比如有的宗教徒認為「萬物是由上帝造的」，如果其他人說不是由上帝造物，他就認為你們的見解非常下劣，只有「上帝造物」才最正確。像這一類都叫「見取見」的煩惱。
見取見的作用是成為發起一切斗諍的所依。這個意思是執著自己的見為殊勝，就有彼此的對立而引起各種斗諍。
四戒禁取，謂于隨順諸見之戒禁及所依蘊，執為最勝。
「取」還是執取為殊勝的意思，這里是對戒、對禁以及對所依的蘊執取為殊勝。
「隨順諸見之戒禁」，就是隨順各種不正見而守持的戒和禁。外道的很多戒是不好的戒、無意義的戒，這些戒是應當舍棄的，沒有必要持。「禁」是指外道規定的種種行為方式或規矩等。比如要求門徒身體該做什麼姿勢，服飾該怎麼穿戴。比如服飾方面，有些外道身體上要披一張野獸皮，脖子上要戴一個以人骨穿成的人骨鬘。姿勢方面，有些要你金雞獨立等等。行為方面，要你效仿豬、狗等的行為，學豬那麼叫、那樣走等等。像這些都是不正確的禁行。
但是這些外道心里非常崇尚這些行為，認為這樣做能夠清淨罪業、解除煩惱和超出生死，而且把這戒、禁、所依的五蘊也認為是最好的，能這麼修煉的人是最高級的人，像這樣，就是生起了戒禁取見的煩惱。
能得清淨，無利勤苦所依為業。
戒禁取見的作用是成為各種徒勞無益苦行的所依。「無利」指守持這些戒並不能遠離苦和苦因。
五邪見，謂謗無因果，謗無作用，謗無實事，及非前四所攝諸余邪執，皆此邪見所攝。
邪見有增益和損減兩種：損減指本有的執著無有，增益指本無的執著為有。邪見主要是針對世間緣起上來說，本來萬法都是由因緣生，但對于事實真相不了解，產生不正確的見，就叫邪見。
「謗無因果」，就是說因上沒有什麼善惡，果上沒有什麼苦樂，沒有如是造善惡業、如是感苦樂果等的因果律。像這樣否認三世因果等，就是損減的邪見。
「謗無作用」，比如毀謗無父無母，這是毀謗沒有父親種植種子、母親任持種子的作用；毀謗無化生的眾生，認為沒有中陰身，這是毀謗沒有結生相續的作用。
「謗無實事」，比如否認有前後世，認為「人活一世，草木一秋」，死了就沒有了；或者否認有阿羅漢、有佛菩薩、有佛國淨土等等。
「非前四所攝諸余邪執」：不屬于身見、邊執見、見取見、戒禁取見這四者的其他邪執，都歸在邪見里頭。
另一類邪見是把本來不是因的法誤認為是因(非因計因)。有的外道認為有一個人格化的主宰，以他的意願而造出了世間萬物，比如認為自在天等是創造萬物的因。又有的認為並沒有什麼人格化的主宰，整個世界只是由一些基本的物質元素組合而成。比如說數論派認為物質世界的本元實際上只有一個殊勝的自性，它是喜、憂、暗三種本元的成分達到了平衡的狀況。這三種成分如果失去平衡，就由此變現出各種各樣的幻相，這就是世俗虛假的萬法。他們認為，世俗的萬法是這樣從物質本元狀態的自性變現出來的。或者像現在的人，認為是由基本粒子的相互作用而產生世間萬法。諸如此類，都是把「心為萬有的作者」這一點否認掉，而增益為另外一個人格化的主宰，或者非人格化的物質本元，承許這是產生世間萬法的因，這都是邪見。
像這些都是世間聰明人搞出來的，但這是染污慧、不清淨的慧，這些都是邪見的煩惱。因為它是一種和無我空性不相應的心，是不寂靜的心，所以是煩惱。
煩惱發生的機制
這里補充講解《廣論》里的一段文，說明怎麼依于薩迦耶見而出生各種煩惱。
此復由其薩迦耶見，執為我已，遂即分判自他差別。如是分已，貪著自黨，嗔恚他品，緣我高舉，執我常斷，于我見等及彼相屬所有惡行執為第一，如是便于開示無我之大師，及師所說業果四諦三寶等法，邪見謂無，或復生疑為有為無，是耶非耶。
煩惱，就是指各種各樣心理波動的狀態，而這些煩惱都是從一個共同的根源——薩迦耶見出生，因此它就是煩惱的根本。並不是貪從一個因中出生，嗔又從另一個因而生，包括癡、慢、疑、邪見、邊執見等所有的根本煩惱，乃至嫉妒、散亂、昏沉等一切的隨煩惱都是從這個共同的因中產生，這就是萬惑一根的意思。了解這一點是非常重要的。
如果你通達了這個關鍵，就知道怎麼來消除所有的煩惱，只要能斷除根本的我見，其余的支分自然就會枯萎。就好比一棵樹有無數的枝、葉、花、果，無需在枝末上一節一節的剪掉，只要把樹根一刀切斷，就再也不會出生紅紅綠綠的枝、葉、花、果了，這些通通由于根斷而隨之徹底敗壞。就像這樣，只要斷掉薩迦耶見，就能止息一切煩惱。
下面舉例說明煩惱依薩迦耶見而生的道理：
首先，由于薩迦耶見將這樣一個無常、多體的蘊執著為常、一的「我」，由于有了這個「我」，就會有跟「我」相對的「他」，這樣就分判出自他的差別。如果能詳細觀察這個「我」，會發現它根本不存在。因為我們認為這個五蘊是「我」，但觀察時會發現，這只是一種因緣生的客觀現象，而且在剎那剎那的生滅，根本沒有一個常住、一體的「我」。這樣沒有「我」的話，也就不會有與「我」相對的「他」。自己是這樣子，其他張三、李四以及旁生、天人等的有情，在他們上面也只是一個蘊，也只是因緣生的一個客觀現象，是忽起忽滅，各種身心現象的假合，這里面根本找不到一個「我」。所以，本來在一切有情上，是沒有一個「人我」的，也就不可能有屬于我的事物，也沒有跟我親或跟我疏的人，這些都只是以愚癡心緣著這個「我」而增益假立出來的。但是，一旦這個虛假的「我」產生，它就會枝枝節節地蔓延開來，出現各種妄動、各種執著，從而形成一個迷夢般的世間相。
要知道，這里發起一切造作和導致一切流轉的根本就是煩惱，也就是由于心沒有相合到無我的實相，執著「我」而引起心上各種的妄動。這種妄動有各種傾向，因為既然有我，那就要保護我自己，誰傷害我，我就要抗拒他，或者打倒他，使得他不能傷害到我；或者，有人對我好，支持我，我就拉攏他，把他建立成自方。心自然就會這麼做。依于對自我的保護，就會有各種各樣的心態出現。就像前面說的那樣，基于一個虛妄的執著，以此為根源，會現出一個虛假的世界，會出現種種虛妄的心理活動，這些不寂靜相，就叫做煩惱。一旦你知道了本來沒有我，也就不會為了我而去吸引、拉攏別人；也不會為了保護自己，要把不順從我的對方打倒；再不會為這個「我」而起心動念，而發起各種造作，所以惑業都會止息。
一旦認定了是有「自我」，那自然是要保護我自己，而且圍繞著這個「我」以種種分別計較而發生各種反應。想一想，若是沒有了「我」，哪里還有「我」的容貌呢？還怎麼會去執著「我」的容貌，為了讓「我」變得更加美麗、更加青春、更加富有吸引力等，而去做各種諸如化妝、去美容院等的事呢？也不會因為「我」的相貌好而產生一種自豪感，或者因為「我」不如人而產生自卑感，這些都是不會有的。
現代人執著的一系列的東西都是基于「我」才有的。比如說，要把「我」包裝成什麼形相，表現出哪種狀態，「我」有怎樣的性格，「我」是什麼星座，「我」有什麼樣的朋友、擁有多少資產，「我」過去的生活經歷如何，對未來的打算是什麼，「我」的夢想、「我」的生活方式、情趣愛好等的方方面面，所有這一切都是基于一個「我」而建立起來的。之後緣著這些就會起執著，有了執著就會產生各種傾向，種種不同的傾向，就叫做不同的煩惱相。
舉例來說，因為推崇「我」，所以在我取得成功或有一些殊勝功德的時候，自然就有高慢的心態。為什麼呢？就是由于你認為有個「我」，所以要在別人面前把這個自我高大的形象表現出來，這就是慢煩惱。反過來，也是由于有了這個「我」，當不如人的時候，就感覺自己受貶低了，就會現出一種「我」很低微的樣子，由于這個「我」受到壓抑，「自我」表現不出來，認為我被埋沒了，又會出現這種煩惱，這叫「自卑感」。或者說，當我和別人對比的時候，我是一個「自我」，他也是一個「自我」，那麼我就要跟他競爭，我一定要站到他前面去，要比他更成功、更優秀，這樣競爭心就出現了。再者，當我不如人的時候，心里就沒辦法忍受他比我更耀眼、更圓滿，就會產生出嫉妒心。所以這林林總總的煩惱都是在「我」上面建立的。一旦沒有了「我」，那麼為了維護「我」、推崇「我」的各種妄動就會止息。要是不必維護自我，也就不必去貪著所謂對我有利的東西，也就不會有意識地著在這個上面；相反，也不可能產生一種一定要把不利于我的他方打倒，從而維護好自我的心態。這些就是由于一直執著這個「我」如何如何，當不同的境緣出現時，內心便會產生各種的妄動，或者想抓取，或者去排斥，或者要推崇，或者感覺到被壓抑等等。
以上這些心里的妄動，指的就是非見的煩惱，見方面的煩惱也是如此。由于有一個「我」，圍繞這個「我」就會衍生出各種不正確的見解。在執著有一個有自性的我之後，隨著就有對于它性質的判定。或者認為這個「我」永遠存在，即使肉身死了，但這個「我」還在，一直延續到來世，這就是常見；或者認為死了之後，「我」就沒有了，一滅永滅，這就是斷見。這就出現了執著常、斷的邊執見。
或者會把跟我見相連的各種見解執為非常殊勝。比如說，因為有了「我」，所以執著說，我要做一個有個性的我，做一個瀟灑、英勇、敢作敢為的我，或者要做一個什麼都不在乎、敢于及時行樂的我，或者做一個有叛逆精神的我，這些都是基于我，才形成了各種的見解，這就是見取見。再比如，認為這樣一個「我」，能做出種種標新立異的行為，就是超人一等的，這就是戒禁取見。還有因為執著有「我」，就會對于宣說無我的大師佛產生懷疑，對于無我、空性、三世因果、四諦等的道理難以信受，這也是因為已經在根本上建立了有我，就要維護自己的主張。否則接受了開示無我的大師和教法，那就等于是徹底瓦解了自己的見解體系，但誰都不願意把自己全盤否定。這樣就會產生邪見。因為他已經在世間學問里薰習了多年，建立了堅固的見解體系，或者已經得到了各種光榮和成就。而一旦接受無我，這些通通都要粉碎掉。就等于承認自己一文不值，所建立的觀點全都是錯的，而沒有任何意義，所以就不願意相信。因此，或者生懷疑心，或者乾脆就否定掉。
所以，這整個的一套都是莫名其妙的，根本沒什麼道理。首先看心態上起各種妄動時的狀況：比如像是好的東西來了，你為什麼貪著在上面緊抓不放？或者說，得到某一種光榮稱號時，你為什麼那麼黏著不舍？就是因為這些很順合你的心意，讓你很有臉面。為什麼穿一件衣服你都非常計較呢？就是因為它能包裝自我。為什麼提到這個人你就心里不舒服，很討厭他呢？因為他不順我的心意，會對我有威脅。為什麼你的心忽然有一種高高在上的感覺？因為你認為自己很成功，遠遠高于眾人。為什麼一下子就變得失落了呢？因為你沒辦法忍受別人更圓滿。或者為什麼突然覺得這麼自卑萎萎縮縮地，根本直不起腰來呢？因為你認為我很卑微、很渺小……這些都是因為執著有個我而引生的。以上這些都是心上的妄動，叫做非見煩惱，它們都是不寂靜的心態。想想看，這些不寂靜的妄動的心，不都是因為執著有「我」才出現的嗎？
見煩惱也是如此。你的見解是怎麼來的，不就是在我見上添加一大堆的錯誤認識而引起的嗎？離開了「我」，怎麼去建立這些見解呢？
所以，無論是見煩惱還是非見煩惱，總而言之，這一切由執著有我而引起的心態就是煩惱，它們全部是不寂靜的相狀。以這樣不寂靜的心為因，產生出的全部是苦的法。只有在根本上息掉虛妄的我執，如水融水般地你合到了本來無我的實相中，那麼這一切的煩惱妄動也就消失了，一切的苦也會隨之而滅盡。這就是我們要走的解脫道。為什麼要走這一條出世間的還滅之路呢？因為我們原先的認識、心態和行為都是顛倒的，依靠妄執而出現的一切，都只是枉自煩惱受苦而已，絲毫意義也沒有。整個輪迴運行的機制，就是像剛才所說的這樣，除此之外，再不必去尋找什麼其他的原因，這里已經一語道破了。
如《釋量》云：「有我知有他，執嗔自他分，與此等系屬，生一切過失。」
《釋量論》這一頌說的也是這個道理：你認為有個「我」的存在，在此基礎上就會認為還存在著「他」，由此就有了對比，從而建立起自方他方。隨後把合自己心意的、支持自己的、順從自己的，就以為是自己這一邊的，這樣的執取就是所謂的貪，也就是對自方貪著。而另一方面，認為那些是不合自己心意的、是威脅自己的、損害自己的，就認為是敵方，就會排斥或破壞它，這種抵觸就是所謂的嗔，也就是對他方生嗔。這是就貪嗔來說的。實際上，以這樣一個有「我」存在的見解為中心，根據所緣的境相種種不同，就做出各種不同的反應，叫八萬四千煩惱。一旦你不再執著我，也就不會有這些妄動了。
所以說「與此等系屬，生一切過失」，和貪嗔為主的種種煩惱相連，就產生出各種虛妄的造作，這叫做業。也就是會在這些煩惱的驅使下，身體做出各種的行為，口中說出各種的語言，心里出生各種的想法，這樣就會生起輪迴中因因果果的一切過失。
所以，輪迴唯是虛妄的法，不具任何實義；唯是具過失的法，沒有任何功德；唯是苦性的法，不存在真實的安樂；煩惱是錯亂地起心，業是錯亂地造作，苦是錯亂地變現，這些都是有過失的法，沒有一樣是如理的、值得讚賞的。
這以上講了煩惱生起的機制，也就是由同一根源——薩迦耶見緣著不同的方面就現起不同的妄動、不同的見解，這樣就形成了見與非見的無量煩惱。