《金剛經》講解上 (慧祥法師)

《金剛經》講解第一講

主講：釋慧祥日期：2005年06月12日講別：第一講請大家合掌。

　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」　　並發願：佛弟子(自己的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」　　三稱：「皈依十方三世一切法！」　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」　　好！請放掌。

　　今天要跟大家講的經是《金剛經》。我是用問答的方式來講經的，也就是我自問自答，而您們看著，並深入觀察、思維，善加了解、運用。　　一、《金剛經》的全名是什麼？　　答：《金剛經》依不同的人的翻譯，其全文各有不同，共分為四種：　　(一)《金剛般若波羅蜜經》　　(二)《金剛能斷般若波羅蜜經》　　(三)《能斷金剛般若波羅蜜多經》　　(四)《大般若波羅蜜多經能斷金剛分》

　　二、《金剛經》有幾種不同的翻譯本(異譯本)呢？　　答：《金剛經》的異譯本，共有六種：　　(一)《金剛般若波羅蜜經》，姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯(CBETA,T08,no.235,p.748,c17~~19)。　　(二)《金剛般若波羅蜜經》，元魏天竺三藏菩提流支譯(CBETA,T08,no.236a,p.752,c10~~12)，及《金剛般若波羅蜜經》，元魏留支三藏奉詔譯(CBETA,T08,no.236b,p.757,a21~~24)。　　(三)《金剛般若波羅蜜經》，陳天竺三藏真諦譯(CBETA,T08,no.237,p.762,a3~~6)。　　(四)《金剛能斷般若波羅蜜經》，隋大業年中三藏笈多譯(CBETA,T08,no.238,p.766,c14~~16)。　　(五)《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》，唐三藏沙門義淨譯(CBETA,T08,no.239,p.771,c21~~23)。　　(六)《大般若波羅蜜多經》，第五百七十七卷第九能斷金剛分，三藏法師玄奘奉詔譯(CBETA,T07,no.220h,p.980,a2~6)。　　以上六種翻譯本都是相同的，只是因為翻譯者不同，所以翻譯時的用詞就有所不同，所以請各位佛友都應去讀閱，就能更有啟發。

　　三、現今所流通最廣的《金剛經》是依據哪一個譯本的呢？　　答：現今所流通最廣的《金剛經》，嚴格來說，不屬于以上各本。為什麼呢？因為現今所流通最廣的《金剛經》表面上雖然是以鳩摩羅什的譯本為底本，但是，實際上已經被南朝梁武帝蕭衍之長子昭明太子(499～529)自立三十二分，所以已非百分之一百鳩摩羅什版的翻譯本了。

　　四、昭明太子將《金剛經》分為三十二分，有過失嗎？　　答：有「破碎經意」的過失。如《金剛般若波羅蜜經注解》載「此經乃姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。分三十二分者，相傳為梁昭明太子所立，元譯本無。又與本論科節不同，破碎經意，故不取焉。」(CBETA,T33,no.1703,p.228,b1~4)。

　　五、《金剛經》其它不同的翻譯本，都沒有分三十二分嗎？　　答：是的！《金剛經》其它所有的不同翻譯本，都沒有分三十二分，因此我講《金剛經》時，也不分三十二分。

　　六、本次上課，慧祥法師是依據哪一個翻譯本的《金剛經》來說明呢？　　答：我是依據《大正藏》中的鳩摩羅什翻譯的《金剛般若波羅蜜經》為主，並以所有的異譯本作為參考來講《金剛經》。

　　七、《金剛經》是誰寫的呢？　　答：《金剛經》是釋迦牟尼佛所說。當時的佛弟子聽聞受持，代代相傳，後因佛弟子們的記憶能力減弱了，所以才撰寫出來成為梵文，並由歷代譯經師翻譯成中文的。

　　八、佛陀當時在講《金剛經》時，是針對什麼問題而講這部經的呢？　　答：依據《金剛經》的經文就可以知道，當時釋迦牟尼佛為須菩提提出的問題：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」做出的回答，而有這部《金剛經》的。

　　九、佛陀講《金剛經》時，有誰在場聽經呢？　　答；佛陀講《金剛經》時，有「大比丘眾千二百五十人俱」，並有「長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅。」

　　十、《金剛經》的經題是什麼意思呢？　　答：要解說《金剛經》的經題，我選唐朝義淨三藏翻譯的《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》的經名來解說。　　「佛說」：是指釋迦牟尼佛所說。　　「能斷金剛」：意為能令一切已經發菩提心的眾生，斷除其不能安住于菩提心的障礙，令他們都能降伏這些障礙，令他們的菩提心能堅固，如「金剛」一樣，能壞一切世間物品，而不會被一切物品所壞。同樣的，佛陀講《金剛經》，就是為了讓已經發菩提心的眾生，令他們的菩提心在任何因緣下，都不會被破壞，而能破壞一切世間心及小乘心，令一切心皆能回入大乘之菩提心。　　「般若波羅蜜」：梵語prajna-paramita，又翻作般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜。有關般若波羅蜜的更深的含義，我會專門說明。　　「經」：梵語sutra，原意是「線、條、絲」，引申後，有「貫穿」之義。由此而又引申為「代代相承之聖教」。由中文之「經」字，剛好可以完全吻合梵文中sutra之義。　　因此，《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》經題的意思就是：歷代相承而流傳下來有關釋迦牟尼佛所說，以般若波羅蜜的法門來令我們的菩提心堅固如金剛，不為一切所壞，而能破一切世間心及二乘心令安住于菩提心的教示。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第二講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日校對：2008年03月27日講別：第二講

　　請大家合掌。　　三稱：「南無本師釋迦牟尼佛！」　　並稱念：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」　　並發願：佛弟子(您們的名字)願以今天聽經功德，回向給法界一切眾生，願令一切眾生：未種善根者，得種善根；已種善根者，善根增長；善根增長者，發菩提心；已發菩提心者，于菩提心不退轉；菩提心不退轉者，速成佛道；成佛道者，廣度一切眾生無有障礙。　　並願以此誓願之福回向給佛弟子(自己的名字)，願弟子業障消除，福慧增長，身體健康，家庭和樂，事業順利，生生世世不墮三途八難，生生世世見佛聞法，隨佛修行，發菩提心，行菩薩道，成熟眾生，莊嚴淨土，早登正覺，廣度眾生。　　三稱：「皈依十方三世一切佛！」　　三稱：「皈依十方三世一切法！」　　三稱：「皈依十方三世一切僧！」

　　好！請放掌。

　　今天是第二講，繼續跟大家研究《金剛經》。上次在第一講時，已經跟大家講解過經題了。但是，還未跟大家深入說明什麼是「般若波羅蜜」，所以今天跟大家再深入探討什麼是「般若波羅蜜」。我依然是用問答的方式來講經，也就是我自問自答，而您們看著，並深入觀察、思維，善加了解、運用。上課的時間是兩個小時。前一個小時，我打資料給大家看，後一個小時，讓大家提問。　　一、「般若波羅蜜」是什麼意思？　　答：「般若波羅蜜」是梵語prajna-paramita的音譯。　　二、梵語prajna-paramita是什麼意思？　　答：梵語中，pra是「事先」、「事前」之意。jna是「了解」、「知道」、「明白」之意。paramita是「過河到對岸」之意。因此，梵語prajna-paramita就是「事先了解、準備，以達到安全、有效、無後患地度過生死河流到達對岸。」　　三、梵語的prajna-paramita除了音譯為「般若波羅蜜」以外，還有其它的翻譯詞嗎？　　答：有。例如：般若波羅蜜多、般羅若波羅蜜。意譯：慧到彼岸、智度、明度、普智度無極，或慧波羅蜜多、智慧波羅蜜。　　四、「般若波羅蜜」跟一般所謂的「聰明」、「智慧」有什麼差別呢？　　答：想要了解「般若波羅蜜」跟一般所謂的「聰明」、「智慧」有什麼差別，就要同時了解七個詞的差別，才能說明清楚。　　五、哪七個詞呢？　　答：(一)布施修福。(二)聰明。(三)知識。(四)技術。(五)智慧。(六)般若波羅蜜多。(七)阿耨多羅三藐三菩提。　　六、這「布施修福」乃至「阿耨多羅三藐三菩提」等七個詞，有差別嗎？　　答：當然有差別。我現在一一來說明。　　(一)什麼叫「布施修福」呢？　　答：「布施修福」就是透過「財布施」或「法布施」或「無畏施」，而成就一切善報、一切功德。但是，有「布施修福」，就一定會有「聰明」嗎？答案是：不一定的。　　為什麼有「布施修福」，還不一定能具有「聰明」呢？　　答：因為還有犯戒的業障在。所以有人雖然「布施修福」，而其福報並不會往「聰明」發展。　　問：如果有布施修福，犯怎麼樣的戒，會造成不能成就「聰明」呢？　　答：如果有人布施修福，還是不能成就「聰明」，其相關的戒有很多，我今只是略說一、二。在此，我先定義一下「聰明」，再來深入說明。　　(二)什麼叫「聰明」？　　答：耳聰(聽得清楚)、目明(看得清楚)、記憶好，叫「聰明」。當一個人能布施修福，同時做了一些會造成「耳不聰、目不明、記憶減退」的事，則就是犯了戒，所以雖然布施修福，也不能成就「聰明」。例如：飲酒、吸毒、貪睡、貪食造成身體粗重昏沉(所謂：肚皮若硬硬，眼皮就松松)、不系念在前、不定心……等等。這些行為如果不戒掉，則會造成一個人縱然有福報，也聰明不起來。又縱然有福報，有聰明，也會慢慢地將聰明給弄沒有的。因為這些行為都是會令記憶力減退，並且還會引發幻聽、幻覺、幻視。所以不但不能變更聰明，而反而會有心理疾病的產生，所以要戒掉就會慢慢變好。

　　又如果有人「耳聰、目明、記憶好」。我們如何得知此人是因為「布施修福」來的呢？　　答：如果一個人，天生就視力不好、聽力不好、記憶力不好，這時，我們就知道，他是過去世沒有布施修福，所以今生一出生就如此。反之亦然。　　因此，可以得知天生視力、聽力、記憶力都好的人，不會是這輩子修來的。當然就是過去世修來的。　　又如果一個人出生時，視力、聽力、記憶力都不算差，但是犯了剛剛所講的戒時，也會造成「不聰明」。如果經學習、訓練、轉業因業緣，也能令我們的視力、聽力、記憶力加強，而變好。　　因此，可知後天視力、聽力、記憶力從不好變好，則是現世個人的努力。而個人的努力，就是在修現世福、未來福。所以就能有所改善。　　因此，綜合來說，當我們能「布施修福」後，別以為如此就一定能具足「聰明」，還得要「持戒」。如此才能從「布施修福」而保持「聰明」。又，我們要知道，「先天的聰明」是從過去世的「布施修福」來的。但是，後天的「聰明」，是從「持戒」及訓練「看得清楚、聽得清楚、記得清楚」來的。　　(三)什麼叫「知識」呢？　　答：「知識」就是如實知的認識。當我們對某一事物的現象及道理的「認識」不符合實際的現象及道理時，就叫「不如實知」，或叫「不如實」。當我們對某一事物的現象及道理的「認識」，是百分之一百符合于實際的現象及道理時，那就叫「如實知」或「如實」。　　現在我們再來問一個問題：當一個人，具有「聰明」，也就是具有「聽得清楚、看得清楚、記得清楚」，就一定能具有「知識(如實的認識)」嗎？　　答：不一定。因為，當一個人，具有「聰明」，也還得要「常如實看、常如實聽、常如實問、常如實研究、常如實觀照」，才能由「聰明」而再進一步發展成為具有「如實的知識(認識)」。否則，空有一身「聰明」而「不如實知」，則會造成「邪見」。因此，這時，我們就要知道，從「聰明」要發展到真地有「知識」，是要加上訓練「如實知(觀照)」，才能從「聰明」發展成「具如實的知識」的。佛陀以一大事因緣出現于世，就是為了「欲令眾生開佛知見，使得清淨，故出現于世；欲示眾生佛之知見，故出現于世；欲令眾生悟佛知見，故出現于世；欲令眾生入佛知見道，故出現于世。」這《妙法蓮華經》中所說的「令眾生開佛知見，使得清淨」就是令眾生成就「如實的知識」。　　(四)什麼叫「技術」呢？　　答：技術就是技藝能力，也就是佛經中所說的「工巧」。　　問：當一個人，有「布施修福」，有「聰明」，有「如實的知識」，就一定有「技術」嗎？　　答：不一定。為什麼呢？例如：一個人，能「如實地研究」有關「中文打字」的「知識」，但是，如果這個人從來就不「練習」，則他也是不可能成就「打字高手」，也是不可能一分鍾能輸入100個中文字的。因此，我們要知道，縱然，我們具有「布施修福」、「聰明」、「知識」，也還得「多練習」，才能成就「技術」的。　　(五)什麼叫「智慧」呢？　　答：「智慧」就是能在「安全、有效、無後患」下來解決問題，或成就所願。　　問：當一個人，有「布施修福、聰明、知識、技術」，就一定具有能在「安全、有效、無後患」的方式下來解決問題，或成就所願的「智慧」了嗎？　　答：不一定。例如：如果有一個人，對所有的鎖，有如實的「知識」，也訓練成就，有開鎖的「技術」，但是他竟然用這個「技術」，來做壞事，偷東西，結果還被捉到，而進監獄。這時沒有人會說他是有「智慧」的，頂多說，他是技術很好，智慧不足。　　又，如果有一個人對所有的鎖有如實的「知識」，也訓練成就開鎖的「技術」，但是他竟然用這個「技術」來做壞事，偷東西，雖然沒有被捉，沒有進監獄，這時業力的因緣法中，還是要還的。這時有智慧者不會說這小偷是有智慧的，因為他會招惡報，因此，我們就要知道，從「有布施修福、聰明、知識、技術」，要發展到具有「智慧」，還得要「了解緣起法」，才能正確地在「安全、有效、無後患」的方式下來解決問題，成就所願。　　(六)什麼叫「般若波羅蜜」？　　答：「般若波羅蜜」就是「運用事先了解的智慧，以便能安全、有效、無後患地度過生死輪迴的河流，到達解脫三界輪迴的對岸。」　　問：當一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」，就一定能解決三界的輪迴嗎？　　答：不一定。為什麼呢？如果一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」，但不曾將所修功德發願迴向解脫三界輪迴，也就是不曾「發出離心」，則其未來的發展，則還不會趣向解脫三界輪迴。　　又，如果一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」，同時也發了「出離心」，但是實際上並未具足「出離行」，則也不會真正成就解脫三界輪迴。因此，我們要知道，當一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧」，還得要「發出離心，修出離行」，才能成就解脫三界輪迴的「般若波羅蜜」。　　(七)什麼叫「阿耨多羅三藐三菩提」？　　答：「阿耨多羅三藐三菩提」就是無上正等正覺，也就是十個名號具足成就。　　哪十個名號呢？就是：(一)如來(梵tathagata)。(二)應供(梵arhat)。(三)正遍知(梵samyak-sambuddha)。(四)明行足(梵vidya-carana-sampanna)。(五)善逝(梵sugata)。(六)世間解(梵lokavid)。(七)無上士(梵anuttara)。(八)調御丈夫(梵purusa-damya-sarathi)。(九)天人師(梵castadeva-manusyanam)。(十)佛(梵buddha)。(十一)世尊(梵bhagavat)。　　問：為什麼說十名號時，卻列了十一個名號呢？　　答：例如：當稱為釋迦佛時，則「佛」為通稱時，則具足其余十個名號才能叫作「無上正等正覺」；當稱為釋迦如來時，則「如來」是通稱時，其余十個名號具足，才能稱為「無上正等正覺」。　　又，如「緣覺」又叫作「辟支佛」，雖然有「佛」名，而不具足成就其余十個名號，所以還不算是「無上正等正覺」。所以說，十名號其實還是在說十一個名號。也就是當其中一個名號成就時，還得成就另外十個名號，才算是「無上正等正覺」。

　　問：當一個人具有「布施修福、聰明、知識、技術、智慧、般若波羅蜜」時，就一定會成就「無上正等正覺」，並且十一個名號的功德全都具足成就嗎？　　答：不一定。為什麼呢？如果一個人已能具足「般若波羅蜜」，因此而解決三界輪迴，成就「阿羅漢」果位，或成就「辟支佛」果位，也還不一定能成就「十一名號具足」的「無上正等正覺」的果位。　　為什麼呢？例如：《解深密經》云：「善男子，若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事。由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提，是故說彼名為一向趣寂聲聞。若回向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。」由經文中，我們可以知道，一向趣寂的人，縱然解脫了，也還不一定會成就「阿耨多羅三藐三菩提」，但是如果「迴向菩提」，也就可以稱為「菩薩」了。　　從這兒，我們就知道，如果有人只成就「布施修福，乃至般若波羅蜜」，而沒有「回向無上菩提」，則還是不能成就「阿耨多羅三藐三菩提」的。因此，還得「發菩提心」。　　又，有「發菩提心」的人，就一定能成就無上菩提了嗎？也還不一定。為什麼呢？因為一個發菩提心的人，其菩提心還得堅持到成就十一個名號具足時，才真地成就「阿耨多羅三藐三菩提」。如果中間退轉了，則不能成就無上菩提。　　當我們了解以上七個詞後，再回頭來看《金剛般若波羅蜜經》就清楚了。我們要運用「般若波羅蜜」法門，來堅固我們的「菩提心願」，令這「菩提心願」堅固不退轉，就如同「金剛」一樣，不會被任何世間的一切所破壞。因此，才能真正地趣向無上菩提，如此，終有一天，就會真地成就無上菩提。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第三講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日校日：2008年04月14日講別：第三講

　　上次跟各位簡單地說明了七個詞，也就是「布施修福、聰明、知識、技術、智慧、般若波羅蜜、阿耨多羅三藐三菩提」，以便大家能分清楚這些詞基本含義及差別之處。而如果想再深入地去了解如何修證到這七個境界，則是我們大家要相互共勉、各自努力的。因此，請大家深入經藏，解如來真實之義，照見諸法實相，以便再深入體會及修證這七個境界。我在這兒就先不多說了。如果有想要深入再討論的人，將來遇到時再來討論。上次已說明「經題」及「般若波羅蜜」了。我今天要開始來跟大家談談《金剛經》的譯者。　　【譯者】姚秦天竺三藏鳩摩羅什譯　　一、「姚秦」是什麼意思？　　答：「姚秦」是指中國「後秦」的「姚萇」所建的帝國。　　二、「天竺」是什麼意思？　　答：天竺，就是印度，是中國古代時印度的名字。　　三、「三藏」是什麼意思？　　答：「三藏」有下列的意思：　　(一)指三種寶藏。　　(二)指「經藏、律藏、論藏」。　　(三)指精通「經藏、律藏、論藏」的法師。例如：唐三藏。　　四、「鳩摩羅什」是什麼意思？　　答：「鳩摩羅什」是一個法師的名字。　　(一)鳩摩羅什法師生于何年？圓寂于何年？　　答：鳩摩羅什，生于西元344年，圓寂于西元413年。另一說法是：生于西元350，圓寂于西元409年。　　(二)、「鳩摩羅什」這個名字是什麼意思呢？　　答：「鳩摩羅什」是梵語，Kumarajiva 的音譯。又作「究摩羅什」、「鳩摩羅什婆」、「拘摩羅耆婆」，略稱「羅什」、「什」，意譯作「童壽」，也就是「年少德高」之意。　　(三)「鳩摩羅什」是哪一國人？　　答：「鳩摩羅什」法師，是東晉龜玆國(新疆疏勒)人。　　現在來解說《金剛經》的經文。　　【經文】如是我聞。　　【釋經】如此是我所聽聞來的。　　【說明】　　一、說「如是我聞」的人是誰呢？　　答：這有很多答案，都是正確的。　　(一)指佛陀，因為當佛陀臨入涅槃時，阿難問佛陀，當將來在講經時，在講經之開始(經首)，應該講什麼。這時佛陀回答：當冠上「如是我聞」。　　(二)指阿難，因為當佛陀入滅後，首次在七葉崛中經典集結時，是由阿難尊者首次說「如是我聞」的。　　(三)指歷代佛弟子最初未用文字寫下經文時，是以口耳相傳將經典記在心中。當要講經時，都要先說「如是我聞」。　　(四)指古代的譯經僧，從各國來到中國時，他們用漢文將梵文的經典翻譯出來時，就是在經首依佛制冠上「如是我聞」。　　(五)指現在講經的人，在講經時，也要以「如是我聞」的心來講經。別自大，別自以為是，別以佛陀的代言人自居的方式來講經。　　二、在漢譯經典中「如是我聞」一詞，是否還有其他不同的翻譯詞呢？　　答：有。有時被譯為「聞如是」、或「我聞如是」。　　三、「如是我聞」一詞，還有什麼深一層的含義嗎？還是只是「如此是我所聽聞來的」而已呢？　　答：「如是我聞」一詞，確實有更深的含義。就如同任何佛陀所說的法，都有更深層的含義，當我們在不同層次下修證時，就會有不同的體會。而此「如是我聞」一詞，也是如此。　　四、「如是我聞」一詞，有何深層的含義呢？　　答：「如是我聞」可以算是一個法門。　　(一)「如是我聞」是一個什麼法門呢？　　答：「如是我聞」是進入佛法大海的法門，是通達一切佛法的法門。為什麼呢？如《首楞嚴經》載：「從聞、思、修，入三摩地。」，而這「如是我聞」就是屬于「聞」。又如《大乘本生心地觀經》云：「一切菩薩修勝道，四種法要應當知，親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思量為第三，如法修證為第四，十方一切大聖主，修是四法證菩提。」(CBETA, T03, no. 159, p. 305, a1729) 。而這「如是我聞」是屬于「聽聞正法」的法門。　　(二)「如是我聞」的法門，要如何修呢？　　答：想要修「如是我聞」，有下列的法門應修。　　如《大智度論》：「諸佛法無量，有若大海，隨眾生意故，種種說法。或說有、或說無，或說常，或說無常，或說苦、或說樂，或說我、或說無我，或說勤行三業攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯。智者入三種法門，觀一切佛語，皆是實法，不相違背。何等是三門？一者昆勒門，二者阿毗曇門，三者空門。」(CBETA, T25, no. 1509, p. 192, a2329)。　　好了！今天上課到此，有關這三個法門，以後再教大家。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第四講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日講別：第四講

　　好！請放掌。

　　上次跟大家約略解說了我對「如是我聞」一詞的心得，現在接著經文來說明。但是有關學習「如是我聞」的三個法門，所謂「昆勒門」、「空門」、「阿毗曇門」則要專章討論，不宜在講經時講，否則會說遠了，現在接著來說明經文。

　　【經文】一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。　　【釋經】有一次，釋迦牟尼佛在舍衛國的祇樹給孤獨園。

　　【說明】　　一、「舍衛國」是什麼意思呢？　　答：舍衛國，為中印度古王國名，以城名而做國名。舍衛，梵名Cravasti，巴利名Savatthi。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍囉婆悉帝國。意譯聞物、聞者、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產勝物，故稱聞物國。為北憍薩羅國(梵Uttara-Kocala)之都城名，為別于南憍薩羅國(梵Daksina-Kocala)，故以都城代稱。(請參考《佛光大辭典》舍衛國條)。

　　二、「舍衛國」是現在的哪里呢？　　答：有關此國之位置，根據英國考古學家康林罕(A.Cunningham)推定，近于尼泊爾之奧都(Oudh，古稱沙只，巴aketa)，北方約九十多公里處，即拉布提河(Rapti)左岸之沙赫瑪赫(SahetMahet)地方。因近年在該處發掘銘刻有記載，及巨大佛像，大唐西域記卷六所說周長約五公里之城壁，及記述布施祇園精舍田地之銅板等，足資證明此處即舍衛國故址之地。　　三、「祇樹給孤獨園」是什麼意思？　　答：「祇樹給孤獨園」梵名Jetavana-anathapindasyarama，位于中印度憍薩羅國舍衛城之南，略稱祇園或祇樹、祇園精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林，意為松林、勝林。「祇樹」乃祇陀太子所捐樹林之略稱。「給孤獨」即舍衛城長者須達(梵Sudatta)之異稱，因長者夙憐孤獨，好布施，故得此名。此園乃須達長者以黃金鋪地而買下地，而祇陀太子因感動而捐出樹林，共同為佛陀及其教團所建之僧坊、精舍，故稱祇樹給孤獨園。

　　四、「祇樹給孤獨園」在當時是何建築規模呢？　　答：「祇樹給孤獨園」與王舍城之竹林精舍並稱為佛教最早之兩大精舍。園林之地平正，約有八十頃，內有經行處、講堂、溫室、食堂、廚房、浴舍、病室、蓮池、諸房舍。園林中央為香室(梵gandha-kuti，相當于今之佛殿)，周圍有八十小房。精舍之左右池流清淨，樹林茂盛，眾花異色，蔚然成觀。圍繞精舍之外，另有十八僧伽藍。又精舍本為七層之建築，然玄奘于七世紀參訪此地時，該精舍業已荒廢。

　　五、「祇樹給孤獨園」是現在的哪里呢？　　答：「祇樹給孤獨園」位置約當于現今拉布提河(Rapti)南岸所存塞赫特馬赫特(Sahet-mahet)之遺跡。

　　【經文】與大比丘眾千二百五十人俱。　　【釋經】與大比丘們共約一千二百五十位住在一起。

　　【說明】　　一、為什麼常常看到經典的開始大都是「大比丘眾一千二百五十人俱」呢？　　答：在佛弟子中，雖然有很多弟子都已經是成就解脫的阿羅漢聖果，但是其中有很多，是發願「常隨佛學」的，所以佛陀不論走到哪里弘法，一般地，這「常隨眾」就是這一千二百五十人。

　　二、這一千二百五十人中，都是哪些人呢？　　答：指耶舍長者子朋黨五十人、優樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、大目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。此千二百五十人先事外道，勤苦累劫而無所證，後承佛化導，即得證果。于是感佛之恩，遂于一一法會常隨不舍，稱為常隨眾，故諸經之首列眾皆稱千二百五十人。見《過去現在因果經》卷四、《普曜經》卷八，佛光大辭典p732。

　　三、「比丘」有分大小的嗎？　　答：有。如《四分律》：「小比丘應禮大比丘。」(CBETA,T22,no.1428,p.940,b12)。

　　四、「比丘」是什麼意思呢？　　答：比丘，梵語bhiksu，巴利語bhikkhu之音譯，又作苾芻、備芻、比呼，意為乞士、乞士男、除士、燻士、破煩惱、除饉、怖魔。

　　五、這「比丘」的大小，是依什麼標準來分的呢？　　答：有關「比丘」的大小的分類。如《十誦律》載：　　「爾時王舍城，多年少比丘，一歲、二歲、三歲、四歲、五歲，少大比丘。……佛以是因緣集僧。集僧已。佛種種因緣讚戒讚持戒。讚戒讚持戒已語諸比丘：『從今聽比丘有五法成就滿五歲不受依止。何等五？一知犯。二知不犯。三知輕。四知重。五誦波羅提木叉利廣說。雖復受戒歲多，不知五法，應盡壽依止他住。』長老優波離問佛：『大比丘應從小比丘受依止住不？』　　佛言：『應受。』　　優波離復問：『大比丘應承事供養小比丘不？』　　佛言：『除禮足余盡應作。』」(CBETA, T23, no. 1435, p. 151, a1329) 　　從這律典的數據，可以得到下列的結論：　　出家受戒才一歲、二歲、三歲、四歲、五歲者，為「小比丘」，或稱為「年少比丘」。　　出家受戒滿五歲，而且對五法都已成就的人，是不可以再依止其它的比丘。　　出家受戒歲多(多于五歲)，而還不知五法的人，則要依止成就五法的人，乃至如果盡壽都還不能成就五法，就要盡壽依止已經成就五法的比丘。　　如果大比丘(滿五歲，也就是第六歲開始)，而還未成就五法，則可以依止已成就五法而受戒未滿五歲的小比丘。　　當大比丘依止小比丘時，應承事供養小比丘，除禮足，余盡應作。　　又如《法華義疏》載：「凡夫三果名小比丘，羅漢之人名大比丘。」(CBETA,T34,no.1721,p.457,c78)。此種說法，不合律典。　　因為「大比丘」如果一定是要證阿羅漢，才能稱為大比丘。則當優波離問佛：『大比丘應從小比丘受依止住不？』佛陀就不應說：『應受。』。為什麼呢？哪有阿羅漢應依止凡夫或三果以下的比丘的道理呢？更哪有凡夫比丘應接受阿難漢承事供養的呢？　　可見，「大小比丘」是依受戒年資來分，而不是依修行成就來分的。所以《法華義疏》的說法，是作者個人之見，非依經律，故不采用。

　　【經文】爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。　　【釋經】這時，世尊到了用餐時間，就穿上托缽時應當穿的袈裟，拿著缽，進入舍衛大城乞食。　　【說明】　　一、「食時」是指什麼時候呢？　　答：我們可以從不同的譯本而了解這「食時」的含意。　　如《金剛般若波羅蜜經》：「爾時，世尊于日前分，著衣持鉢，入舍衛大國而行乞食。」(CBETA,T08,no.236b,p.757,a27~~28)。　　《金剛能斷般若波羅蜜經》：「爾時，世尊前分時，上裙著已，器上給衣持，聞者大城搏為入。」(CBETA,T08,no.238,p.766,c19~~21)。　　《佛說能斷金剛般若波羅蜜多經》：「爾時，世尊于日初分時，著衣持鉢，入城乞食。」(CBETA,T08,no.239,p.771,c2627)。　　說明：佛陀時代，他們的一天二十四小時是分為「六時」。晝三時：初日分、中日分、後日分。夜三時：初夜分、中夜分、後夜分。因此，可以常在經中看到「晝夜六時」，也就是等同我們現在所說的「一天二十四小時」。　　我們從《金剛經》本身的經文中，就可以知道，是如此分類的。如《金剛般若波羅蜜經》：「初日分，以恆河沙等身布施；中日分，復以恆河沙等身布施；後日分，亦以恆河沙等身布施。」(CBETA,T08,no.235,p.750,c79) 　　又，這晝夜六時，如果換算成現在的時間，是如何分的呢？　　答：初日分：06am～10am；中日分：10am～02pm；後日分：02pm～06pm。　　初夜分：06pm～10pm；中夜分：10pm～02am；後夜分：02am～06am。(注：am-早上，pm-下午) 　　因此，我們就知道，這《金剛經》中所說的「食時」，是指「日初分」，也就是「初日分」，也就是「早上六點到十點」這個時段去托缽乞食的。

　　二、「著衣」是著什麼衣呢？　　答：衣，在佛陀時代分為「三衣」。　　三衣，梵語trinicivarani，巴利語tinicivarani，乃指僧人三種袈裟。　　(一)僧伽梨(梵Samghati，巴同)，即大衣、重衣、雜碎衣、高勝衣，為正裝衣，上街托缽時，或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫制而成。又稱九條衣，或九衣。　　(二)郁多羅僧(梵uttarasavga，巴同)，即上衣、中價衣，又稱入眾衣。為禮拜、聽講、布薩時所穿用，由七條布片縫制而成，故又稱七條衣，或稱七衣。　　(三)安陀會(梵antarvasa，巴antaravasaka)，即中衣、中宿衣、內衣、五條衣，為日常工作時或就寢時所穿著之貼身衣，或稱為五衣。　　從這里我們就知道，佛陀要出去托缽了，就穿上「九衣」，也就是「僧伽梨」。

　　三、「持缽」是持什麼缽呢？　　答：我讓大家看看佛陀第一次乞食的經文，大家就知道佛陀持什麼缽了。　　《方廣大莊嚴經》：「爾時，世尊告四天王言：『出家之法不合受汝如是金缽』，乃至展轉奉七寶缽皆悉不受。是時，北方毗沙門天王告余天王言：『我念昔者有青身天，將四石缽來與我等。復有一天，名曰遍光，來白我言：慎勿用此石缽，宜應供養而作塔想，何以故？未來有佛出興于世，名釋迦牟尼，當以此缽奉上彼佛。』爾時毗沙門天王語余天王言：『欲施石缽，今正是時』。四天王各還自宮，與諸眷屬持彼石缽，盛滿天花以香涂之，奏諸天樂供養石缽，來詣佛所，各各以缽奉上如來，而白佛言：『世尊，惟願如來哀受我等所獻石缽，受商人食，令我長夜獲大安樂，得成法器，憐愍我故。』爾時，世尊作是念言：『四大天王以淨信心而施我缽，然我不合受持四缽，若惟受一，不受余三，而彼三王必生嫌恨。是故我今總受四王所獻之缽。』……爾時，世尊受四天王缽已，如是次第相重安置，右手按之，合成一器，四際分明。』」　　從這經文中，我們就很清楚地知道，佛陀是持「有四際分明的石缽」。所以，當一個人要畫佛像，畫到佛陀持缽時，如果懂得畫「佛陀持四際分明的石缽」，則表示他是有考究的，非是自己想象而畫的。　　因此，這句經文，我們總地來說就是：「這時，釋迦牟尼佛世尊，到了早上六點到十點該乞食的時候，就穿上僧伽梨大衣，拿著四際分明的石缽，到舍衛大城去乞食。」　　好了！今天上課到此，下課。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第五講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日講別：第五講

　　上上周，給大家的功課是「在佛經中，如何分類大小比丘？」我想有佛友一定找過相關資料了。今天，我來做個說明，以圓滿上次的因緣。　　首先，我要引經文來說明在佛經律中，對「大小比丘」一詞的不同含義。　　一、依新學、舊學、新受戒、久受戒來分。　　如《中本起經》：「大愛道比丘尼與諸長老比丘尼俱行，詣賢者阿難，而問言：『阿難，是諸長老比丘尼皆久修梵行，且已見諦。云何當使為新受大戒幼小比丘僧作禮？」(CBETA,T04,no.196,p.159,a1720)。　　又如《菩薩本生鬘論》：「是時，長者來詣佛所，欲求出家。值佛游化，即便往至舍利弗所。見其熟老，不為攝受。如是遍至五百羅漢，悉不肯度。時，彼長者即出寺外，發聲大哭。于是，世尊從後而至，種種誨喻，令其心悅，即語目連，收其出家，與受其戒，乃為新學小比丘輩。」　　二、依年齡來分。　　《出曜經》：「不羞反羞者，或有行人年歲長大，不肯從小比丘承受教誡。小比丘所說隨順法教，長老羞恥，內自思惟：為少年比丘所授，極懷慚愧，藏顏無處。于彼不應起羞而羞，是故說不羞反羞也。」(CBETA,T04,no.212,p.703,a4-6)。　　三、依身材來分。　　《彌沙塞部和醯五分律》：「尼揵聞此偈已，不能加報，便生善心，欲于佛法出家學道。時，跋難陀在彼眾中，色貌姝長，而舍利弗形容短小。彼作是念：此短小比丘才智若斯，而況堂堂者乎？」(CBETA,T22,no.1421,p.114,b2)。　　四、依鄙視心來分。　　《十誦律》：「時，居士隨後來至，聞比丘尼作二種語，語偷蘭難陀比丘尼言：『汝弊惡賊比丘尼！一頭兩舌！適言小小比丘，復言大龍，若更入我舍者，當如賊法治汝。』復語其婦言：『汝若更前是比丘尼者，我當唱言：汝非我婦，當棄汝去。』」　　那么，佛陀時代的僧團之中，究竟是如何分類大小比丘的呢？我讓大家看下列的資料後再來討論。　　《十誦律》：「爾時，王舍城多年少比丘，一歲、二歲、三歲、四歲、五歲，少大比丘。」　　如《根本說一切有部毗奈耶出家事》：「佛言，我今當制，五夏已上，成就五法，得隨意去。若未滿者，縱閒三藏，亦不應往游行受學」(CBETA,T23,no.1444,p.1032,b1921)。　　由以上的資料，就可以知道，出家受戒，當未滿五年者，名為小比丘，滿五年以上者為大比丘。　　又因此，延伸出一種問題，那就是：有人出家很久，不懂佛法，而有人出家不久，懂佛法。這時，就有人問佛陀，大比丘(出家受戒滿五年者)，可不可以向小比丘(出家受戒未滿五年者)參學的問題。　　如《十誦律》：「優波離問佛：『大比丘應從小比丘受依止住不？』佛言：『應受。』優波離復問：『大比丘應承事供養小比丘不？』佛言：『除禮足，余盡應作。』」　　又，出家後，在五年內要學些什么，才能有資格受人家的依止呢？　　如《十誦律》：「佛以是因緣集僧。集僧已，佛種種因緣讚戒、讚持戒。讚戒、讚持戒已，語諸比丘：『從今聽比丘有五法成就滿五歲，不受依止。何等五？一、知犯；二、知不犯；三、知輕；四、知重；五、誦波羅提木叉利廣說。雖復受戒歲多，不知五法，應盡壽依止他住長老。』」　　從這里就知道，在佛陀時代，這大小比丘之分類標準，是出家受戒的年資。五年以內(含五年)者，為小比丘。五年以上者，為大比丘。又，不論出家滿不滿五年，只要能夠成就戒律的五法(一、知犯；二、知不犯；三、知輕；四、知重；五、誦波羅提木叉利廣說)，就可以有資格接受大小比丘的依止。從這兒，又可以知道，在《法華義疏》中所分：「凡夫三果名小比丘，羅漢之人名大比丘。」(CBETA,T34,no.1721,p.457,c7~8)是屬于該作者個人的看法。　　因此當知，《金剛經》中所說：「大比丘眾千二百五十人俱」，應理解為：出家受戒滿五年以上的大比丘們共有一千二百五十人，一起跟著佛陀學習。　　好了，我們接著講。　　【經文】于其城中，次第乞已，還至本處。　　【釋經】在這個城中，一家又一家次第的乞食之後，就回到原來的地方。　　【說明】　　這「次第乞食」是怎樣的乞食方式呢？　　《薩婆多毗尼毗婆沙》：「次第乞食者，一日到一家，得食則食，不足即止。次第到七家，得食則食，不得亦止。又云，次第從家至家，食足則止，不限多少。後日乞食，還從先次，從家至家。是名次第乞食法。」(CBETA,T23,no.1440,p.512,c27-28)。　　因此，從以上的資料可以知道，這「次第乞食」共分三種。　　一、每天只到一家，得到食物就吃，得不到就停了。但是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。　　二、每天最多只乞食七家。得到食物就吃，得不到就停了。也是每天依次第挨家挨戶到不同的家乞食。　　三、沒有限制乞食幾家。當食物足夠了就吃。但是每天還是依次第挨家挨戶到不同的家乞食。　　這時，又一個功課，要讓大家做，那就是：佛陀自己次第乞食，是只到一家呢？或最多七家呢？或是沒有限制呢？　　好了！因為時間的關系，下課。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第六講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日講別：第六講

　　上次我們說明了「次第乞食」，也說明了「次第乞食」有三種，並給了大家功課(作業)，要大家回去查資料，看看佛陀是依這三種中的哪一種。相信有人已經找了不少資料。　　現在，我就再深入說明佛陀教比丘們如何「乞食」。　　《十誦律》：「佛以是事集比丘僧已，語諸比丘：『乞食有二種，一者、受請；二者、不受請。』……佛言：『從今教汝等乞食法。若比丘乞食時，應學行是法。若欲下床時，應徐下一腳，次下第二腳。安徐起，徐就架上取安陀衛，莫牽。安徐著，著已應左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取泥洹僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取郁多羅僧，莫牽。安徐著，著已左右看，齊正不？若不齊正者，更應著。若齊正者，止。徐就架上取僧伽梨，莫牽，安徐著左肩上。徐徐取缽，莫放地。徐取錫杖，不應曳地。向戶時，安徐推橝。開戶徐出，出戶時，莫以衣觸兩邊。出已，應左手牽戶扇，右手牽橝。若戶扇在右，橝在左者，以右手牽扇，左手下橝。下橝已，應排看，堅牢不？若不堅牢，更閉堅牢者，止。若共佛行，應在佛後。應白和上。應右繞佛塔、聲聞塔已，徐徐瀉水，著缽中，莫使瓶缽相觸。應安徐洗缽，莫使有聲。不得挑水澆缽底。若僧坊門閉者，應徐卻橝開門，安徐出門。出門時，莫以衣觸兩邊。應徐以缽杖著一處已，徐著一重革屣。應徐取缽杖。應安徐在道行。行時莫拖曳革屣。近聚落已，徐以缽杖著一處。應徐取僧伽梨著，著已應看，齊正不？若不齊正，應更著。若齊正者，止。應徐取缽杖。入巷時，不得上下看，應直前。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者，應避道。若至乞食家，應好識外門、中門、內門相。入庭中住，彈指。若無所得，應第二彈指。若復不得，應更三彈指。三彈指已，若得者，應兩手捉缽，曲身受食。若更余處乞食時，應看日時節。若日故早，更乞，若日時至，便止。不應上下看，直視前行。若遙見狂象、狂馬、狂牛、狂狗、狂裸形人者應避。出聚落時，徐捉缽杖著一處。徐取僧伽梨。中牒抖擻，著右肩上。徐取缽杖。若先到食處，應敷座床。取揩腳物、拭腳物，安水瓨、水瓶。應掃灑食處，涂地。若和上阿闍梨在食處者，若得好食，先與和上阿闍梨。與飲時，莫令指入器中。若在後者，應舉床座。舉揩腳物、拭腳物，安水瓨水瓶，掃灑除糞，還入房中。入房中時，應牽橝，閉戶，就床座。徐徐攝一腳，次攝一腳，結加趺坐，思惟法行。」(CBETA,T23,no.1435,p.298,b14)。　　這就是佛陀時代，教比丘們要學的「乞食法」。因此，我們就可以進步一了解，《金剛經》中所謂：「世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。」的景象了。　　又，在三種「次第乞食」的方式中，一、一日只一家；二、一日只七家；三、一日無限制家數，夠了為止。佛陀是依哪一種呢？佛陀的弟子，這三種都有做，就看自己對自己的要求。然而，佛陀是無上覺者，其所做，則是依大慈大悲大智大慧，依當時眾生的需要而「依智慧行」的，何以知之？　　一、佛陀乞食曾經有連續三天在同一家乞食的例子。　　《別譯雜阿含經》：「爾時，世尊于其晨朝，著衣持鉢，入舍衛城，次第乞食。次到婆羅突邏闍大婆羅門家。時，婆羅門清淨澡手，即取佛缽，盛滿美飯，以奉世尊。于第二日及第三日，亦次乞食至婆羅突邏闍。」　　二、佛陀也曾某次只接受一個人的供養，而不接受多人的供養。　　《大般涅槃經》載，很多人想要對佛陀做最後供養，佛陀都沒有接受。後來，「爾時，世尊一切種智無上調御告純陀曰：……我今受汝最後供養。」　　因此可知，佛陀所有的次第乞食法，都是為了利益眾生而隨緣示現，並沒有一定的方式。　　【經文】飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。　　【釋經】用過飯後，收拾好三衣一缽，洗好了腳，就在敷好了的座位上坐了下來。　　【說明】　　有關這段，只要比對剛剛佛陀說明的「乞食法」來了解，就會清楚了。　　【經文】時，長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地。　　【釋經】這時候，長老比丘須菩提尊者，也在與會的大眾中。他就從座位上起來，將袈娑偏袒一邊，露出右肩，右膝跪下來，接觸地面。　　【說明】　　一、「長老」是如何分類呢？　　答：(一)、《增壹阿含經》：「世尊告曰：『若小比丘向大比丘，稱長老，大比丘向小比丘，稱姓字。又，諸比丘欲立字者，當依三尊，此是我之教誡。』」(CBETA,T02,no.125,p.752,c2022)。　　佛陀在臨入涅槃時，是如此交待的，小比丘稱大比丘為「長老」。又，我們上次已經研究過，出家五年以上，通利五法，就是大比丘。　　(二)、「長老」一詞，梵語 sthavira(音譯作悉他薛羅)，巴厘語 thera(音譯作涕羅)。指年齡長而法臘高，智德俱優之大比丘。又稱上座、上首、首座、耆年、耆宿、耆舊、老宿、長宿、住位。　　(三)、如《長阿含經》：「謂三長老，年耆長老、法長老、作長老。」(CBETA,T01,no.01,p.50,b20)。　　然而，在佛經中，沒有找到這三種長老的說明。而在《釋氏要覽》說明如下，我們暫時參考參考，別當真：「耆年長老(年臘多者)，法長老(了達法性內有智德)，作長老(假號之者)。」(CBETA,T54,no.2127,p.260,a2425)。　　(四)因為「長老」一詞，通「上座」一詞，所以我們再看看更多的資料。　　《十誦律》：「有十法名上座。有所住處，無畏，無能遮者；有長老，息煩惱；多知識，有名聞；能令他生淨心；辯才具足，無能勝者；無有滯礙，義趣明了，聞者信受；善能安詳入他家，能為白衣說深妙法；分別諸道；勸令行施齋戒，令他舍惡從善；自具四諦，現法安樂，無有所乏。是名上座十法。」(CBETA,T23,no.1435,p.368,b17)。　　(五)又有另一種分類方式。　　《毗尼母經》：「從無臘乃至九臘，是名下座。從十臘至十九臘，是名中座。從二十臘至四十九臘，是名上座。過五十臘已上，國王、長者、出家人所重，是名耆舊長宿。」(CBETA,T24,no.1463,p.835,a14)。　　(六)《阿毗達磨集異門足論》又有另一分類：「三上座者，謂生年上座、世俗上座、法性上座。」(CBETA,T26,no.1536,p.380,b28)。其說明很長，請自行查閱。　　(七)又「長老」一詞的定義，佛陀有說明過。　　《增壹阿含經》：「所謂長老者，未必剃髮須，雖復年齒長，不免于愚行；若有見諦法，無害于群萌，舍諸穢惡行，此名為長老；我今謂長老，未必先出家，修其善本業，分別于正行；設有年幼少，諸根無漏缺，此謂名長老，分別正法行。」　　(八)又，什麼才叫「長老淨」，也就是「清淨的長老」呢？　　如《摩訶僧祇律》：「長老淨者，我見長老比丘尊者舍利弗、目連行此法，與四大教相應者用，不相應者舍，是名長老淨。」(CBETA,T22,no.1425,p.492,a1316)。　　這「四大教相應」就是指相應于「四大教法」的比丘，就叫「長老」。　　什麼是「四大教法」呢？　　在《長阿含經》中有說明，請您們自己去查閱之：「佛告諸比丘，當與汝等說四大教法。諦聽！諦聽！善思念之。」(CBETA,T01,no.01,p.17,b29c2)。　　從這里就可以知道，須菩提尊者是一位依「四大教法」來說法的長老，是一位「見諦法，無害于群萌，舍諸穢惡行，修其善本業，分別正法行。」的長老。　　又有關「偏袒右肩」在《佛光大辭典》說明如下：　　偏袒右肩，梵語 ekamsam uttarasangam krtva，巴厘語 ekamsam uttarasangam karoti。又作偏露右肩、偏袒一肩、偏露一膊，略稱偏袒，為「通肩」一詞之相對語，即披著袈裟時，袒露右肩，覆蓋左肩，原為古代印度表示尊敬之禮法，佛教沿用之，即于比丘拜見佛陀或問訊師僧時，須偏袒，以從事拂床、灑掃等工作，故偏袒右肩即意謂便于服勞、聽令使役，亦即以偏袒為敬禮之標幟。　　又有關「右膝著地」在《佛光大辭典》說明如下：　　為印度之敬禮法。即以右膝跪地，右趾尖觸地，使右股在空，又豎左膝于上，使左足蹠著于地。又作互跪、胡跪。據釋門歸敬儀卷下載，所謂互跪，即左右兩膝交互跪地，乃有所啟請之意，或用于悔過授受之儀式，多為比丘所用。若以兩膝據地，兩脛翹空，兩足趾拄地，挺身而立者，則稱長跪，多為比丘尼所用。　　【經文】合掌恭敬而白佛言：「稀有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。」　　【釋經】須菩提合著掌，恭敬地對佛陀說：「難得啊！世尊！如來非常善于愛護顧念菩薩們，非常善于教導囑咐菩薩們。」　　【說明】　　雖然十方一切諸佛時時憶念著眾生，但是，如果眾生不能憶念佛陀，則有緣而無因，自然不能相應。如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》云：「如來憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」而在金剛會上，須菩提尊者觀察到在場的這些菩薩們，能跟佛心心相印，實屬稀有難得，所以才會發出讚賞之聲。　　又，我要說明，「合掌」一詞的含義雖然有很多，其中，大家一定要常常去用心體會的，就是「合掌時，是合十法界于一心」。我們知道：「十法界」是指「四聖(佛、菩薩、緣覺、聲聞法界)，六凡(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄法界)」。我們于每一個當下，一心本具十法界。我們于每一個當下，要展現哪一個法界，都是當下這一念心來造作的。　　(一)、當我們這一念心，安住于無為法，也就是不生不滅法起用時，則屬于四聖之中。所以，金剛經說：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」　　當我們這一念心，不見無為法，不見不生不滅法，追逐著生滅法而流轉，則是屬于六凡之中。所以，金剛經說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」　　因此，請大家一定要照見不生不滅無為的本心，別追逐生滅心，而跟著流轉生死。當我們雙手合掌之時，第一念就是要如實照見這「聖凡不二」、「十法界圓融」的本心，所以說「合十法界于一心」。　　(二)、又，當我們起心動念，而造作任一法界之時，果報必然隨著相應的業緣而展現。而我們的本心、本性，並未曾被這些業緣動搖分毫。因此，六祖惠能大師在聽五祖弘忍講《金剛經》後說到：　　「惠能言下大悟，一切萬法不離自性。遂啟祖言：何期自性本自清淨，何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬法。祖知悟本性，謂惠能曰：不識本心，學法無益，若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛。」《六祖大師法寶壇經》。　　因此，當我們合掌恭敬之時，同時要如實照見：真心，本非恭敬亦非憍慢。心念，本可恭敬亦可憍慢。當起恭敬念，則得相應于恭敬之果報，當起憍慢念，則得相應于憍慢之果報。自己要如何展現，純屬自作自受。而在《金剛經》中，長老須菩提尊者，則是展現「合掌恭敬」。　　其實，「如來善護念諸菩薩」，這種說法非究竟說。為什麼呢？實際上應是：「如來善護念諸眾生」。既然說「如來善護念諸菩薩」非究竟說，那為什麼須菩提尊者還要如此說呢？因為，須菩提尊者今天是要請釋迦牟尼佛開示大乘菩薩法，所以才如此說的。　　又，須菩提尊者雖然是阿羅漢，但是他也是一位「外現聲聞身，內秘菩薩行」的行者。如何知之呢？　　如《妙法蓮華經》云：「爾時，世尊知諸大弟子心之所念，告諸比丘：『是須菩提于當來世，奉覲三百萬億那由他佛，供養、恭敬、尊重、讚歎，常修梵行，具菩薩道，于最後身，得成為佛，號曰：名相如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。』」　　【經文】「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」　　【釋經】世間上最尊貴的佛陀！當肯上進的男子，或肯上進的女人，已經發願要成就無上正等正覺的心了。這時，他們應該如何來安住他們的這個菩提心願呢？他們要如何來降伏會障礙菩提心發展的心念呢？」　　【說明】　　一、什麼叫「阿耨多羅三藐三菩提」？　　答：梵語 anuttara-samyak-sambodhi，巴厘語 anuttara-sammasambodhi 之音譯，略稱阿耨三菩提、阿耨菩提，意譯：無上正等正覺、無上正等覺、無上正真道、無上正遍知。「阿耨多羅」意譯為「無上」，「三藐三菩提」意譯為「正遍知」，乃佛陀所覺悟之智慧，含有平等、圓滿之意。以其所悟之道為至高，故稱無上；以其道周遍而無所不包，故稱正遍知。大乘菩薩行之全部內容，即在成就此種覺悟。菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心，則譯為「無上正真道意」、或譯為「發無上正等正覺心」、「發菩提心」。　　一個人在什麼情況下會發菩提心呢？有很多原因，都會令眾生發起無上菩提之心　　一、為報四恩發菩提心。阿難尊者，就是屬于這種情況。　　如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「願今得果成寶王，還度如是恒沙眾，將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。」(CBETA,T19,no.945,p.119,b1415)。　　二、恥有所不知，恥有所不淨，恥有所不能，回心向菩提。　　如果阿羅漢回小向大，大都是屬于這種情況。如《維摩詰所說經》：「是時，大迦葉聞說菩薩不可思議解脫法門，歎未曾有，謂舍利弗：『譬如，有人于盲者前現眾色像，非彼所見。一切聲聞聞是不可思議解脫法門，不能解了為若此也。智者聞是，其誰不發阿耨多羅三藐三菩提心？』」　　三、以抱怨心而發菩提心。　　有關這個案例，我有個故事，但忘了出處。我用白話說明故事，請您們去查找資料，作為這次的作業。　　有一個在家的優婆塞，自己修行純熟，只差一點點法，而未通達。只要再請佛陀指導一下，則能當場證阿羅漢。因此，他就去向佛陀請法。當這位優婆塞到了佛陀處頂禮、並供養後，請佛說法。這時，佛陀默然而住。這位優婆塞再三請法，佛陀也都是默然。這位優婆塞沒辦法，只好頂禮後離開。　　這時，阿難尊者在佛陀後面為佛陀扇扇子，看到了，就下來跪在佛前請示。　　阿難說：依我觀察，這位優婆塞根基純熟，如果佛陀開示相應法要，我看他必然能當場證阿羅漢。佛陀為何不為他說法呢？　　佛陀說：是的，您觀察正確。但是，您只知其一，不知其二。佛陀又繼續說：如果我為他說法，確實他會依小乘法而得度。但是，您知道嗎？因為我不為他說法，所以，他依大乘法而得度。　　這時，阿難就請問說：為什麼說他依大乘法而得度呢？　　佛陀說到：當他再三請法，而我默然。這時，他離開後，走到精舍門口時，就發大願：依我的根基，佛陀不願為我說法，好！我將來一定要成佛，廣開方便，為一切眾生說法，令一切眾生都能成就。這時，佛陀就再說到：因此，我不為他說法，他依大乘法而得度。他是發了菩提心而離開的。(故事畢) 　　好！這也就是我所說的：依抱怨之心，怨佛陀不跟他說法，所以發大心，要廣開方便，為一切眾生說法，而發菩提心的。　　好了！今天上課到此。下課。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第七講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日講別：第七講

　　上次我們講到【經文】「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」我現在接著說明。　　【經文】佛言：「善哉！善哉！須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」　　【釋經】釋迦牟尼佛回應說：「很好！很好！須菩提！正如您所說的那樣，如來善于護念眾菩薩們，也善于提醒眾菩薩們。您現在要如實地聽，我會為您說明。肯上進的男子及女人們，發了無上正等正覺的菩提心者，應該如此地來安住他的菩提心，應該如此地來降伏會障礙菩提心發展的心。」　　【經文】「唯然世尊，願樂欲聞。」　　【釋經】須菩提說：「會的，世尊！我非常願意聽，也非常歡喜聽，並非常想要聽佛陀的教誨。」　　【說明】　　這「願樂欲聞」共有三個重點。　　一、願聞；二、樂聞；三、欲聞。　　當佛陀說法時，有人根本就不願意聽聞，捂著耳朵走開了。因此，當佛陀願意為我們說法時，我們應起難遭難遇之想，並發心：我願意正確理解佛陀的話義。所以，第一，要起願聞之心。　　又，有些人，雖然起了願意聽聞佛陀說法的心，但是，在他的心中，並沒有起喜樂聽聞之心，所以，在聽法時，也是會有障礙的。這時，當佛陀在說明時，他的心念，或因為時間，或因為家事，或因為種種世間事，而擔心著。這是因為對佛陀沒有起「不壞信」。如果對佛陀已具足了「不壞信」，則他知道，不論佛陀如何說，都一定可以幫助自己進步的，所以，只要用心學習佛陀的教法，一定可以用來幫助自己解決生命中的問題。這時，自然就能起喜樂心來聽聞佛陀的教誨。而須菩提已具足對「佛、法、僧、戒」四不壞信，已能喜樂聽聞佛陀的教法。所以，聽法時，第二，要能起樂聞之心。　　又，有些人，雖然願聞、樂聞，但是，世間事忙到沒空聽聞。因此，當佛陀說法時，他雖願聞，卻無空聽聞，而造成不欲聽聞。他雖然樂于聽聞佛陀的教法，但是無空聽聞，所以他就不欲聞。因為他還有太多世間俗事要做。而須菩提己經出家了，沒有那麼多的俗事要做，可以靜下心來聽聞佛法，所以，他的心自然就會起「善法欲」、「增上欲」來聽聞佛陀的教法。　　又，有些人，雖然願聞、樂聞，可是有「增上慢」，未證言證，未得曰得，自以為已圓滿具足清淨解脫，而實未解脫。這類人，雖然願聞、樂聞，而不欲聞，因為心中的杯子已滿。　　如《妙法蓮華經》：「世尊告舍利弗：『汝已殷勤三請，豈得不說？！汝今諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說。』說此語時，會中有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷五千人等即從座起，禮佛而退。所以者何？此輩罪根深重及增上慢，未得謂得，未證謂證。有如此失，是以不住。」　　為什麼這類增上慢人，是屬于願聞法、樂聞法，而又不欲聞法的呢？　　因為他們心中有貪求，只想聽更多、更深、更好的法，而不管已聽的法是不是真地已修證到了。這時，如果這類增上慢人自以為懂了佛陀所要說的法，就不欲聽聞了。如今世上這類增上慢人很多，我們自己可要提醒自己，別落入增上慢者的行列。　　又，增上慢的人，如果不懂得修正行為，死後將入惡道。如《中阿含經》：「梵志增上慢，此終六處生，雞狗豬及豺，驢五地獄六。」(CBETA,T01,no.26,p.704,b1516)。因此，當我們在學習「聽聞佛法」時，要學須菩提的「願聞、樂聞、欲聞」。　　【經文】佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」　　【釋經】釋迦牟尼佛告訴須菩提說：「諸位大菩薩們在行菩薩道時，是要如此來降伏菩提心的障礙的：所有一切種類的眾生，或是卵生、或是胎生、或是濕生、或是化生，或是有色、或是無色，或是有想、或是無想、或是非有想非無想，我都要讓他們能夠做到以「無余依涅槃」的方式來止息所有的苦難，以如此的方式來度化他們。」　　【說明】　　一、首先來說明對眾生界的分類方式。　　在《金剛經》的這段經文中，共舉出了三種分類方式。　　(一)、以出生的方式來分，將眾生共分為：卵生、胎生、濕生、化生。　　(二)、以有無色身來分，共分為：有色、無色。　　(三)、以有無想來分，共分為：有想、無想、非有想非無想。　　在六道眾生中，如何對應這三種分類方式呢？　　(一)、天道及地獄道，是屬于化生。而其余人道、阿修羅、畜生、餓鬼道，則是四生都有這樣的例子。　　如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「三界中復有四種阿修羅類。若于鬼道以護法力成通入空，此阿修羅從卵而生，鬼趣所攝。若于天中降德貶墜，其所卜居鄰于日月，此阿修羅從胎而出，人趣所攝。有修羅王執持世界，力洞無畏，能與梵王及天帝釋四天爭權，此阿修羅因變化有，天趣所攝。阿難，別有一分下劣修羅，生大海心沉水穴口，旦游虛空，暮歸水宿，此阿修羅因濕氣有，畜生趣攝。」　　又如《雜寶藏經》：「有一雌鹿，……生一女子，華裹其身，從母胎出，端正殊妙。……，王見是女端正殊妙，語仙人言：『與我此女。』便即與之。而語王言，當生五百王子，遂立為夫人，五百婇女中，最為上首。王大夫人甚妒鹿女，而作是言：『王今愛重，若生五百子，倍當敬之。』其後不久，生五百卵，盛著篋中。」這經文就說明，人可以有畜生生，如鹿女，也同時有卵生，如鹿女所生五百卵。　　又《觀世音菩薩授記經》：「復次，華德藏，彼威德王于其園觀，入于三昧。其王左右有二蓮花從地踊出，雜色莊嚴，其香芬馥，如天栴檀。有二童子化生其中，加趺而坐，一名寶意，二名寶上。」此經文的描述就可以說明，人也有化生的。　　如此種種說明，經中都有，我就不一一列舉了，請大家要學習查找經文。　　(二)、六道中，天道的無色界天，屬于無色。其余的，色界天、欲界天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄，都是屬于有色。　　(三)、六道中的眾生，其中，無色界天的非想非非想處天的眾生屬于非有想非無想，而色界天第四禪天中的無想天屬于無想眾生。其余的，無色界的無所有處天、空處天、識處天，色界的除了無想天的所有的天，欲界六道眾生，都是屬于有想。　　也就是說，不論是哪一類眾生，我們都要發菩提心，想要以無余涅槃的方式來教化他們。　　我現在來說明幾個詞：　　1、輪迴：如果有人對同一件事，再一次創造同樣的苦，就是輪迴。　　2、生死輪迴：如果有人再一次創造投生與死亡，就是生死輪迴。　　3、解脫：如果有人對同一件事，能將上一次所造的苦解除之，而在這次的因緣中，不再創造同樣的苦了，則名為解脫。　　4、解脫生死：如果有人能在今生修行，在這色身死後，有能力不再投生于六道中的任何一道中，因此，就不會有再一次的死亡了，這就叫解脫生死，或解脫生死輪迴。　　5、涅槃：苦的永遠止息，或貪、嗔、癡永遠止息，也就是不再造作會造成任何生死輪迴的業。　　又，已證得涅槃的人，可以再分為兩類：一、有余依涅槃，二、無余依涅槃。　　(一)、有余依涅槃：又名「有余涅槃」，也就是，一個解脫聖者雖然已能永遠止息貪、嗔、痴了，但是還殘余著這個色身，還有色身的苦在，所以名：有余依涅槃。　　(二)、無余依涅槃：又名「無余涅槃」，也就是，一位解脫聖者已能永遠止息貪、嗔、痴了，同時，也有能力將這色身化去，而入無余涅槃界，這時名為：無余依涅槃。　　又，化去色身的方式有很多種。有聖人，是坐化，有聖人，是立化，有聖人，是行中入滅，或是臥化(如佛陀)，或有非行、非住、非坐、非臥而化(如阿難尊者)。　　又，有很多聖人是未入無余涅槃界，而是留在世上度眾生的，如賓頭盧尊者等十六阿羅漢。當然，應還有很多，只是有時經文中沒有記載出來而已。　　如《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「如今世間曠野深山聖道場地，皆阿羅漢所住持故，世間粗人所不能見。」(CBETA,T19,no.945,p.146,c23)。　　二、問：為什麼為了降伏菩提心的障礙，就得要發願令所有一切種類的眾生都入無余涅槃而滅度之呢？　　答：正因為想要成就無上菩提，我們就要將我們的心的覺性，訓練到，不論是哪一種類的眾生，我們都有能力度化他們，因此，才能稱為真正成就無上菩提的正等正覺－佛。例如：如果有某類眾生，我們不知如何度他們，則我們還可以說我們自己是佛嗎？如佛陀，連非想非非想天的眾生，都要去度化的。　　如《中陰經》：「佛在迦毗羅婆兜雙樹北四十九步耶維處。八日夜半明星出時，爾時，如來忽然離碎身舍利。……如來舍身壽命，現取滅度，入于中陰教化眾生。……，自此以還，釋迦牟尼名號已滅，妙覺如來出現于世。……爾時，世尊即以神力接中陰眾生，至非想非非想識天。」　　因此可知，佛陀入滅後，是換一個身份到中陰界去教化中陰眾生，以及其余平時不容易度化的眾生，例如非想非非想處天的眾生。　　因此可知，想要學習無上菩提，我們就要發願，不論哪一種類的眾生界，我們要有能力進入那個眾生界，去度化他們。又，在度化他們的過程中，是要教化他們，令他們有能力，以「無余涅槃」來取得滅度的。也就是要教導他們自己有能力入滅而舍棄其色身。因此，我們自己就要認真學習了。　　好了！今天就說明到此。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第八講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日初校日：2008年06月19日講別：第八講

　　金剛經在說什麼呢？　　如是我聞，……信受奉行。　　佛在《金剛般若波羅蜜經》中說到：「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養。當知此處則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」(CBETA,T08,no.235,p.750,c2023)。　　正所謂，佛法在恭敬中求。　　又如《六祖大師法寶壇經》載，六祖惠能大師說：「欲學無上菩提，不得輕于初學，下下人有上上智，上上人有沒意智。若輕人，即有無量無邊罪。」(CBETA,T48,no.2008,p.349,a24)。　　惠能大師又說：「若修功德之人，心即不輕，常行普敬。」(CBETA,T48,no.2008,p.352,a67)。　　惠能大師又說：「善知識！自心歸依自性，是歸依真佛，自歸依者，除卻自性中不善心、嫉妒心、諂曲心、吾我心、誑妄心、輕人心、慢他心、邪見心、貢高心，及一切時中不善之行。常自見己過，不說他人好惡，是自歸依。常須下心，普行恭敬，即是見性通達，更無滯礙，是自歸依。」　　又《集一切福德三昧經》載：「是以當知，若有菩薩恭敬求法，則于其人，佛不涅槃，法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面睹佛，得聞正法。」(CBETA,T12,no.382,p.996,c1518)。　　《出曜經》載：「如來至真等正覺，亦說此教，不得為嗔恚者說法。」(CBETA,T04,no.212,p.708,a23~~24)。　　《大寶積經》載：「汝豈不聞？……不得為高床座人而說法耶？」(CBETA,T11,no.310,p.554,b18~~19)。　　各位！您們的心，是以何心來聽法呢？　　下課！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第九講主講：釋慧祥日期：2005年09月04日講別：第九講

　　第八講時，因為時間的關系，只提醒大家要于法起恭敬心，于說法者起如佛想。　　第七講時，說明了一點點有關「無余涅槃」及「有余涅槃」的簡單含義。　　今天，則要再深入說明「涅槃」的相關問題，我依經來說明。　　一、什麼是涅槃呢？　　答： (一)如《中阿含經》：「一切有結盡，無病為涅槃。」　　什麼是「結」呢？如何「結盡」呢？　　答：我依「沙門四果」的次第來說明。　　1、斷三結，得初果須陀洹。如《雜阿含經》：「聖弟子所有集法一切滅已，離諸塵垢，得法眼生，與無間等，俱三結斷，所謂身見、戒取、疑，此三結盡，名須陀洹，不墮惡趣法，必定正覺，趣七有天、人往生，作苦邊。」(CBETA,T02,no.99,p.106,c2024)。　　意思是：學習聖道的佛弟子所修習累集的法，一切危險行、非法行、不清淨行都已滅了。這時已能遠離五欲、六塵所造成的障礙，而成就法眼清淨。並且，能對一切諸法實相，都能成就現觀智。這時，當此人能完全將身見結、戒禁取結、疑結三結斷除，就叫須陀洹。意思是：預入聖流。這種境界的修行人，將不再造作墮三惡道的法。將來必定能夠朝向無上正等正覺，最慢再七次在人生或天上投生而修行，就可以解脫而證阿羅漢，究竟度過生死輪迴的苦河，到達解脫涅槃的岸邊。　　2、斷三結，貪、恚、癡薄，得二果斯陀含。如《大般涅槃經》：「斷三結縛，薄貪、恚、痴，得斯陀含果，名一往來，永斷諸苦，入于涅槃。」(CBETA,T12,no.374,p.431,c2021)。　　說明：當一個修行人，能斷了身見結、戒禁取結、疑結，並且于貪、恚、癡的煩惱結薄少，則能成就斯陀含果。此種修行人，最慢先投生天界，再來人間一次，而修行成阿羅漢，所以又名：一往來，就能永遠將所有的苦止息下來，而入于涅槃。　　3、《大般涅槃經》：「斷五下結，得阿那含果，更不來此，永斷諸苦，入于涅槃。」(CBETA,T12,no.374,p.431,c2425)。　　說明：斷身見，斷戒禁取見，斷疑，斷欲界貪，斷嗔恚，名為斷五下分結。　　為什麼叫五下分結呢？　　答：下分，是指欲界，上分，是指色界及無色界。因為身見、戒禁取見、疑、欲界貪、嗔恚這五種結，會將眾生綁在欲界中輪迴，所以稱為五下分結。如果我們想要解脫欲界，則要斷五下分結。當一個修行人，如果斷了五下分結，則最慢，再投生到第四禪天中的五不還天，在那些天界中修行而成就阿羅漢。　　4、《摩訶般若波羅蜜經》：「斷五上分結，得阿羅漢。」(CBETA,T08,no.223,p.284,b2021)。　　說明：斷色界貪，斷無色界貪，斷無明，斷慢，斷掉舉，名為斷五上分結。　　為什麼這五種叫上分結呢？　　因為這五種結，會將眾生綁在色界或無色界中，而不能解脫，所以叫上分結。當一個修行人，斷了五下分結，同時也斷了五上分結，則名為阿羅漢，也就是解脫三界所有的系縛了。　　好了！有關沙門四果的修行次第及內容，已簡單介紹完畢。我們再回到《金剛經》的經文來。　　《金剛般若波羅蜜經》：「佛告須菩提：『諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」(CBETA,T08,no.235,p.749,a)。　　這段經文，也就是要教我們要有能力幫助任何一類的眾生，都能斷除五上分結，五下分結，而且能入無余涅槃。如此來說，我自己當然要更加努力修行，才能有能力教眾生斷五下分結和五上分結。

　　又有關「涅槃」一詞，除了上次所說的那一種分類方式，即解脫之後，還有色身的苦與否，來分為「有余涅槃」和「無余涅槃」，其實，也還有其它的分類方式。　　如《長阿含經》：「中般涅槃，生般涅槃，無行般涅槃，有行般涅槃，上流阿迦尼吒。」(CBETA,T01,no.01,p.51,c13~14)。　　這些各是什麼意思呢？我來一一貼經文給大家看。　　(一)中般涅槃：　　《中阿含經》：「比丘行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著，行如是者，無上息跡，慧之所見，然未得證。比丘行如是，往至何所？譬若如鐵，洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，從上來還，未至地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得中般涅槃。」　　(二)生般涅槃：　　《中阿含經》：「……譬若如鐵，洞然俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮地而滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得生般涅槃。」　　(三)行般涅槃：　　《中阿含經》：「……譬若如鐵，洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮少薪草上，若菸若燃，燃已便滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得行般涅槃。」　　(四)無行般涅槃：　　《中阿含經》：「……譬若如鐵，洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若菸若燃，燃盡已滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得無行般涅槃。」　　(五)上流阿迦膩吒般涅槃：　　《中阿含經》：「……譬若如鐵，洞燃俱熾，以椎打之，迸火飛空，墮多薪草上，若菸若燃，燃已便燒村邑、城郭、山林、曠野。燒村邑、城郭、山林、曠野已，或至道、至水、至平地滅。當知比丘亦復如是，少慢未盡，五下分結已斷，得上流阿迦膩吒般涅槃。」　　(六)無余涅槃：　　《中阿含經》：「云何無余涅槃？比丘行當如是：我者無我，亦無我所，當來無我，亦無我所。已有便斷，已斷得舍，有樂不染，合會不著。行如是者，無上息跡，慧之所見，而已得證。我說彼比丘不至東方，不至西方、南方、北方、四維上下，便于現法中息跡滅度。」　　從這兒，大家就可以知道，佛陀對第三果阿那含又作了分類。　　依其去除我慢心的程度之不同，而分為中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流阿迦尼吒，當我慢全除，才成就無余涅槃。

　　大家要知道，在修行人的修證過程，其層層而上的名稱如下：　　《中阿含經》：「云何十八學人？信行、法行、信解脫、見到、身證、家家、一種、向須陀洹、得須陀洹、向斯陀含、得斯陀含、向阿那含、得阿那含、中般涅槃、生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流色究竟，是謂十八學人。」　　《中阿含經》：「云何九無學人？思法、升進法、不動法、退法、不退法、護法，護則不退，不護則退，實住法、慧解脫、俱解脫，是謂九無學人。」(CBETA,T01,no.26,p.616,a17~19)。　　九無學人，就是九種阿羅漢。

　　又從這兒，我們就又知道，自己是什麼程度。　　所以，我要與大家共勉，如《首楞嚴經》載，佛說：「菩提涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證，雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理，如恆河沙，(如不修證)，只益戲論。」(CBETA,T19,no.945,p.121,c26~28)。

　　又什麼叫「信行、法行、……」？什麼叫「思法、升進法……」？則是這次的作業。請大家要回去查看經典，將它找出來。　　好了！下課。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第十講主講：釋慧祥日期：2005年06月19日講別：第十講

　　既然《金剛經》中記載佛陀教我們：「所有一切眾生之類，……我皆令入無余涅槃而滅度之。」因此，我們對「涅槃」一詞，就要深入了解，如果不能深入了解，則不能正確引導自己及眾生，所以就很難真正做到「皆令入無余涅槃而滅度之」的效果。　　在第九講時，我已大略介紹了《中阿含經》中「一切有結盡，無病為涅槃。」的含義。我現在接著講解「涅槃」一詞。　　二、《雜阿含經》：「若色因緣，生憂悲惱苦斷。彼斷已，無所著。不著故，安隱樂住。安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」(CBETA,T02,no.99,p.8,b7~10)。　　從這經文中，我們就可以知道，如果我們將那些因為五蘊(色、受、想、行、識蘊)的緣故而生起的憂悲惱苦斷除，五蘊的苦再也不會跟著我們，所以可以安穩快樂安住，稱為涅槃。有關這段經文，可以用《心經》來說明。　　【觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時。】：當觀世音自在菩薩，深入修行「般若波羅蜜多(事先預防而安全有效渡過生死河而達解脫的對岸)」的法門時。　　【照見五蘊皆空，度一切苦厄。】：而一一個別及整體觀照五蘊，而知見身口意如何做會有苦，如何做不會有苦，因此令所有的造作都是朝向令苦空寂，而能度過因五蘊變化而產生的一切苦難。　　【舍利子！色不異空。】：舍利弗！當我們在發展有關色蘊的一切時，不可以忘記要保持在令苦空寂下來發展。　　【空不異色。】：當我們當下能做到令苦空寂下發展時，也不可以忘記對未來的所有的色蘊的發展，也都是要如此。　　【色即是空。】：又當我們在任何時候發展有關色蘊的一切的一切時，就是要保持在令苦空寂的方式，才開始發展色蘊的一切的一切。　　【空即是色。】：又當我們對當下的一切的一切已能保持在令苦空寂下才來發展時，則對未來有關色蘊的一切的一切，也要如此，都是保持在令苦空寂下，才來發展。　　【受、想、行、識，亦復如是。】：對受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的發展，也都是要如上所說的四種方式，保持在令苦空寂的方式來發展。　　【舍利子！是諸法空相，不生不滅。】：舍利弗！這色蘊乃至識蘊種種諸法，當我們在發展它們時真能做到令苦空寂了，這時不論五蘊的產生或消失，也都不再會造成我們的痛苦了。　　【不垢不淨。】：又當這時不論五蘊是垢是淨，也都不再會造成我們的痛苦了。　　【不增不減。】：又當這時不論五蘊是增是減，也都不再會造成我們的痛苦了。　　【是故空中無色，無受、想、行、識。】：這是因為，我們都已能保持在令苦空寂下發展的緣故，再也沒有色蘊的苦，再也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的苦了。　　【無眼耳鼻舌身意。】：再也沒有眼、耳、鼻、舌、身、意的苦了。　　【無色聲香味觸法。】：再也沒有色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵的苦了。　　【無眼界，乃至無意識界。】：再也沒有因為眼睛所能攝受的范圍所引起的苦了，乃至再也沒有因為意識所能攝受的范圍所引起的苦了。　　【無無明，亦無無明盡。】：再也沒有因為無明而引起的苦了，也沒有為了令無明消盡而引起的苦了。　　【乃至無老死，亦無老死盡。】：乃至再也沒有因為老死而引起的苦了，也沒有因為為了令老死消盡而引起的苦了。　　【無苦集滅道。】：再也沒有為了知苦、離集、證滅、修道而引起的苦了。　　【無智亦無得。】：再也沒有因為智慧而引起的苦了，再也沒有因為得到而引起的苦了。　　【以無所得故。】：這是由于保持在令苦空寂下發展的結果，所以根本不會得到任何苦的緣故。　　【菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。】：舉凡發心覺悟有情的菩薩，也是依著「般若波羅蜜多(事先預防，安全有效度過生死河岸)」的法門來修行，所以他們的心，再也沒有任何掛礙了。　　【無掛礙故，無有恐怖。】：因為不論如何發展，再也沒有掛礙的緣故，所以在發展時，再也不會引起任何的恐怖了。　　【遠離顛倒夢想，究竟涅槃。】：在知見上及發展上，他們已能行空、行真實，所以能遠離顛倒的認知方式，及夢想的發展方式。因此能真正地將所有的苦都停止下來而成就「涅槃(苦的永遠止息)」。　　【三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。】：過去、現在、未來的一切諸佛，也都是依「般若波羅蜜多(事先預防，而安全有效度過生死河岸)」的法門來修行，才證得無上正等正覺的。　　【故知，般若波羅蜜多是大神咒。】：因此可知，以「般若波羅蜜多(事先預防，而安全有效度過生死河岸)」，是可以廣大運用而具神效的訣竅。　　【是大明咒。】：是可以廣大運用，並同時能開發智慧光明的訣竅。　　【是無上咒。】：是沒有任何的法門可以比般若波羅蜜多再高上的訣竅。　　【是無等等咒。】：甚至是沒有任何一個法門可以跟般若波羅蜜多一樣具有相等效果的訣竅。　　【能除一切苦，真實不虛。】：那是由于此法門能去除一切苦，而真實、沒有虛假無效的緣故。　　【故說般若波羅蜜多咒。】：因此稱為「般若波羅蜜多(事先預防，而安全有效度過生死河岸)」的訣竅。　　【即說咒曰：揭諦，揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。】：因此提醒大家要運用這個訣竅：運用吧！運用吧！運用這個法門度過生死河岸吧！帶著眾生運用這個法門度過生死河岸吧！祈願您們成就無上覺悟。　　從《心經》，您就知道，要如何成就「若色因緣，生憂悲惱苦斷。彼斷已，無所著。不著故，安隱樂住。安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」的「究竟涅槃(無余涅槃)」。　　好！下課！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第十一講主講：釋慧祥日期：2005年09月19日初校日：2008年07月07日講別：第十一講

　　各位佛友，在第十講中，已講到有關「涅槃」一詞的第二個含義，並用《心經》來說明，現在就再來深入說明。在說明之前，我要解釋一下，為什麼對這「涅槃」一詞，要用那麼多文字來說明呢？　　諸位肯上進的男子們、肯上進的女子們，佛陀所說的一切法，是一向、一味的，那就是「解脫味」。　　如《大般若波羅蜜多經》：「曼殊室利，如我所說種種法門，皆同一味，謂遠離味、解脫味、寂滅味，無所乖違。」(CBETA,T07,no.220f,p.972,b29c2) 　　又一向，是向什麼呢？就是朝向「涅槃」。　　如《阿耨風經》：「如是，阿難，如來知一人意之所念所行，我不見此人有黑行如毛髮者，此人一向滿善法行善報，如是，此人現法應般涅槃。」(CBETA,T01,no.58,p.855,b1820)。　　今天就依這二段經文，再來深入說明「涅槃」的另一層含義。　　三、涅槃者，「遠離味、解脫味、寂滅味」，涅槃者，「一向滿善法行善報，如是，此人現法應般涅槃」。　　當我們受持《金剛經》，想要降伏菩提心的障礙，發願：「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」　　如果自己都不知道如何朝向「無余涅槃」的話，那又如何令這一切眾生之類能夠朝向涅槃呢？所以，請諸位肯上進的男子們，肯上進的女子們，要深深體會，我深入說明「涅槃」一詞的用心與用意，以耐心、歡喜心、精進心，深入了解體會這「涅槃」一詞的真實義。如此，才能進一步知道如何修行而趣向涅槃，才能再進一步圓滿菩薩道，而有效幫助這一切眾生之類，都令入無余涅槃。　　佛陀說法，有「三法印」，即是「諸行無常」、「諸法無我」以及「涅槃寂靜」。今天因為時間關系，只說明「涅槃寂靜」。　　當一個人，依釋迦如來「正、法、律」的教法來修行，必然是趣向「涅槃寂靜」的。又，我們首先要知道，「涅槃」，必然是：「遠離味、解脫味、寂滅味」的，所以才稱為「涅槃寂靜」。　　為什麼說「涅槃」，是「遠離味」呢？因為修行趣向「涅槃」者，必然同時，是遠離「危險行」，遠離「非法行(無效的行為模式)」，遠離「不清淨行(會有後患的行為模式)」。　　又，為什麼說「涅槃」，是「解脫味」呢？因為修行趣向「涅槃」者，必然是每一個當下，都能步步解脫「危險」，解脫「無效(非法)」，解脫「後患(不清淨)」的。　　我舉一個簡單的例子來說明。　　當有人倒了一杯水給我們喝時，我們依實際來觀察，就可以知道，在喝這一杯水時，在有些因緣下，就會有危險的，是會有無效的，是會有後患的。有哪些因緣下，會有危險、無效、後患呢？　　例如：當有人倒水給我們喝時，這水很燙，而我們又不去注意，拿了就喝下去。這時，就會被燙到，而造成危險。　　又如：當有人倒水給我們喝時，這杯子有缺角，而我們又不去注意，拿了就喝。這時，就可能被割到，而造成危險。　　例如：當有人倒水給我們喝時，此時，如果我們想要解脫口渴一事，而這水本身太甜、或太咸，這時，則是越喝越渴，因此而不能解脫口渴，所以屬于無效。　　又例如：當有人倒水給我們喝時，這時，如果過一會兒，我們有重要的事要做，可能有一個小時，或二個小時，或更長的時間，沒有空上洗手間，而我們竟然還喝了很多水，這時就會造成後患。　　當有人倒水給我們喝時，我們如果想要「涅槃」，也就是想要「令所有的危險、無效、後患都止息下來。」那我們就要「遠離」這些危險行、「遠離」非法行、「遠離」這些不清淨行，因此，「涅槃」具「遠離味」。　　又，當有人倒水給我們喝時，如果我們能做到提醒自己注意，而能避開危險，所以于被燙到這一事情，就解脫了。又能避開無效，所以于無效這一事情，就解脫了。又能避開後患，所以于後患這一事情，就解脫了。因此，「涅槃」具「解脫味」。　　又，當我們在任何情況下，都能保持在「正行(不造危險行)」、「法行(不造非法行，也就是不造無效的行為)」、「持戒清淨(不造不清淨行，將一切後患都避開)」的情況，來喝這一杯水，那麼，這時，喝水這一事情，是在所有的危險、無效、後患都「寂靜」的因緣下，來喝這一口水的，因此，「涅槃」具「寂滅味」。　　所以，學無上佛法，要以「涅槃寂靜」為「法印」，來印可自己修行的正確性。　　喝水一事是如此的，同樣的，舉凡行、住、坐、臥，語、默、動、靜，也都是要令趣向這「遠離味、解脫味、寂滅味」的「涅槃」來發展。　　喝水一事是如此的，同樣的，舉凡穿衣、吃飯、做事、開車、……生活中的一切的一切，也都是如此的，也都是要令趣向這「遠離味、解脫味、寂滅味」的「涅槃」來發展。　　喝水一事是如此的，同樣的，舉凡身、心上的一切的一切，也都是如此的，也都是要令趣向這「遠離味、解脫味、寂滅味」的「涅槃」來發展。　　喝水一事是如此的，同樣的，舉凡色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊上的一切的一切，也都是如此的，也都是要令趣向這「遠離味、解脫味、寂滅味」的「涅槃」來發展。　　喝水一事是如此的，同樣的，舉凡法界中一切的一切，也都是如此的，我們也都是要令趣向這「遠離味、解脫味、寂滅味」的「涅槃」來發展。　　喝水一事是如此的，同樣的，當我們在度眾生時，也都是如此的，我們也都是要令趣向這「遠離味、解脫味、寂滅味」的「涅槃」來發展。　　當一個人，不論在做什麼事，哪怕只是一絲絲一毫毫的事，都能不令起一絲的危險、不令起一絲的無效、不令起一絲的後患，則這個人，現在就是相應于「盤涅槃」了。所以經中佛說：「如是，阿難！如來知一人意之所念、所行，我不見此人有黑行如毛髮者，此人一向滿善法行善報，如是，此人現法應般涅槃。」所以，各位肯上進的男子們，肯上進的女子們，如果您想要成就無上涅槃，請大家要如此來學習，就能成就解脫，並保持在解脫下來發展一切，所以能成就無上的大自在。　　因此，《金剛經》教我們想要降伏菩提心的障礙，是要發願「所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。」因為，令一切眾生成就「無余涅槃」，才是真正的大慈大悲，才能真正能令他們拔除一切苦難，給于真正的快樂。　　好！下課了。祝大家都能成就「無余涅槃」！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第十二講主講：釋慧祥日期：2005年09月25日講別：第十二講

　　眾佛友！在上一講次之中，簡單說明了有關「涅槃」的第三種含義。雖然可以只對這個「涅槃」來說明，就能開展出《金剛經》的一切法義，但是，礙于一般人還是比較喜歡「逐字講解」，所以，我只好割舍，略說「涅槃」一詞的含義。其余的深義，請眾佛友自己用功深入。千萬別得少為足，以免畫地自限，而延誤自己的成就。　　貧僧要提醒眾佛友，于經典中，哪怕只是一字、一句、一偈，如果能如實解義，層層深入，都能趣入一切法之實相義！因此，如天台宗之智者大師，能于九十天解說一「妙」字。　　佛四十九年，說法度眾生，可說只開示一個字理……心。　　佛四十九年，說法度眾生，可說只開示一個字理……法。　　佛四十九年，說法度眾生，可說只開示一個字理……空。　　佛四十九年，說法度眾生，可說只開示一個字理……無。　　佛四十九年，說法度眾生，可說只開示一個字理……覺。　　是故當知：　　佛陀所傳經，字字皆珠璣，　　引導于眾生，入于實相義。　　如能了其義，則能趣入之。　　如人不了義，則反成障礙。　　非文字有障，妄解故成障。　　如能心真實，則能了佛義。　　《首楞嚴經》載，佛說：「若諸比丘，心如直弦，一切真實，入三摩提永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。如我是說，名為佛說，不如此說，即波旬說」(CBETA,T19,no.945,p.132,c2225)。　　因此，我們要學習「真實」。什麼是「真實」一詞之義呢？我先用白話說明，接著，再引經文來印證之。　　「真實」：在所指定的范圍中，存在什麼，就如實照見此范圍中，存在什麼。簡單地說，就是：「有，如實知有。」　　「空」：在所指定的范圍中，不存在什麼，就如實照見此范圍中，不存在什麼。簡單地說，就是：「無，如實知無。」　　「顛倒」：在所指定的范圍中，存在什麼，而以為不存在，或不存在，以為存在。簡單地說，就是：「有，以為無；無，以為有。」就是顛倒。　　如《中阿含經》：「阿難，如此鹿子母堂空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。是為，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。若此有余者，我見真實有。阿難，是謂行真實、空、不顛倒也。」(CBETA, T01, no. 26, p. 737, a8-12)。　　眾佛友！因此，我們就要知道《楞嚴經》中所說「心如直弦，一切真實」，就是指「心如直弦，一切行真實、行空、不顛倒」。用白話來說，就是：就像弓弦在任何情況下都是直的。同樣的，我們也要訓練我們的心，在任何情況下，都是：有，如實知有，無，如實知無，不會將有，以為無，不會將無，以為有。如此，即是「直心」也。　　如《維摩詰所說經》載：「直心是道場，無虛假故。」(CBETA,T14,no.475,p.542,c15)。　　又《首楞嚴經》載，佛說：「十方如來同一道故，出離生死，皆以直心。心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」(CBETA,T19,no.945,p.107,a24)。　　所以，眾佛友！請大家共勉，一定要學習這「心如直弦，一切真實」的「直心」，訓練自己，隨時都是「心言直」、「無虛假」。　　眾佛友！我又必須跟大家說明「虛」與「假」的不同之處。　　「虛」：看似「有」，實是「無」，名為「虛」。例如：「肉身一定是我。」這件事，看似有，實是無。　　「假」：實雖「有」，而非我們所認為的那種「有」。例如：金玉其外，敗絮其中。　　「虛假」，有時又叫做「虛偽」。真實者，無虛假(虛偽)也。我們學《金剛經》也是如此，要學習「無虛假」。　　如何學習「真實而無虛假」呢？當知，如實了知任一文字，都是「無實無虛」，是名學習「無虛假」。　　為什麼說「文字是無實無虛」呢？　　一、因為「文字」之實相，即是非一定有義(非有義)，非一定無義(非無義)，故說：「文字非實非虛」，以「文字有義或無義，非實非虛故。」。　　二、因為「文字」的實相，即是非一定一義(非一義)，非一定多義(非多義)，所以說：「文字一義，或文字多義，非實非虛故。」。　　三、因為「文字」的實相，即是非一定了義，非一定不了義，所以說：「文字了義，或文字不了義，非實非虛故。」　　四、因為「文字」的實相，即是非一定有文字，非一定無文字，所以說：「文字有，或文字無，非實非虛。」　　五、因為「文字」的實相，即是非同一人，就一定給于同一文字，同一含義，亦非同一人，就一定給于不同的文字，不同的含義，所以：「文字有何義，皆非實非虛。」　　如此種種「文字相」，請眾佛友，當深入觀照，則能于文字相而得解脫，則能不死于文字下，則能不為文字而自障礙。文字者，假名也，如能如此如實知文字相者，則能「不壞假名而說諸法實相。」　　《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》：「佛言：『不也，須菩提，般若波羅蜜多非文字可得，所有文字但為顯示此法門故，而般若波羅蜜多離文字相，畢竟于文字中求不可得。若有人作是言：我書文字，即是書寫般若波羅蜜多，須菩提，此因緣者，應當覺知是為魔事。』」　　同樣的，我今天為什麼要跟大家說明這些，就是要讓大家別在文字中打轉，而當照見我所說的文字所指向的諸法實相。　　如《首楞嚴經》載：「佛告阿難：『汝等尚以緣心聽法，此法亦緣，非得法性，如人以手指月示人，彼人因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪？亦亡其指，何以故？以所標指為明月故，豈唯亡指？亦復不識明之與暗，何以故？即以指體為月明性，明暗二性無所了故。」　　同樣的，當我們在聽人說話時，要「了其語義」。當我們看經文時，也是要「了其文義」。一切語言文字，都是「標月之指」罷了。我們要「循指見月」，而非看著他的指頭。因此，「循指見月」，就是一個很重要的功課了。　　但是，我們又要知道，有時，有些人說話是「有文無義」。這時，我們千萬別在他的文字上打轉，而應當如實知他是「有文無義」，那就是「如實知其有文無義」，這就是「行真實」，這就是「行無虛假」，這就是「行空」，就是「行不顛倒」。　　又有些人說話，是「有文有義」，但是，我們別自已妄加替他賦予含義，應當讓他自己說明其義。　　同樣的，當我們在讀經時，經文中，有時記載著某一段是佛說的，有時某一段記載是弟子說的，有時某一段記載是外道說的。請大家別將經文，全都以為是佛說的。也別以為佛說的，就一定「有文有義」。為什麼呢？因為有時，佛陀為了教弟子觀察，也會說「有文無義」的話，來讓弟子觀察。　　如《首楞嚴經》載：「佛告阿難：『如汝所言，身在講堂，戶牖開豁，遠矚林園，亦有眾生在此堂中，不見如來見堂外者。』阿難答言：『世尊，在堂，不見如來，能見林泉，無有是處。』『阿難！汝亦如是。』」　　在這段經文中，佛陀就是故意說了一段「有文無義」的話，讓阿難來觀察。阿難觀察到了，所以說：「無有是處(不可能有這種現象)」。佛陀接著才再提醒阿難，您自己剛剛所說的話，也就是像這樣。　　眾佛友！當我們心中，以為什麼一定是什麼時，一定要再深入觀察自己現用的觀念合不合于實際的現象及道理。當照見我們的觀念的虛假，才能進一步修正我們的觀念。如果我們能夠如此，解了諸文字語言，非有義非無義，非一義非多義，非了義非不了義，非文字非無文字，非同人同文同義非異人異文異義，那麼，我們就能對文字語言更加了解，能更加巧妙運用，而不會被障礙住。　　如《金剛般若波羅蜜經》載，佛說：「若有善男子、善女人發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說？！不取于相，如如不動。」(CBETA,T08,no.235,p.752,b24~27)。　　當您在看我所說的文字時，請您們別只看到文字相，而是要看到文字所指向的那如如不動的諸法實相之義。同樣的，當我們在讀《金剛經》時，也是如此，別只看到金剛經的文字相，而要看到經文所指向的那如如不動的諸法實相之義。如果我們聽人說法時，只看到文字相，則您要知道，文字相，是屬于有為法。　　「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」所以，如果我們沒有照見《金剛經》經文所指向的如如不動的實相，而只看到有為生滅的種種現象，那將會隨時幻滅而不值得依靠的。　　好了，下課！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第十三講主講：釋慧祥日期：2005年10月02日講別：第十三講

　　各位佛友，今天人雖少，而非少。我講經不求人多，但為有緣人。那怕只有一人，我還是會講的。我講經的方式，有別于一般人的講經，所以也要有相應的人，才會想聽的。所以，人少也好，人多也好，都好。　　好了！現在正式上課了。　　上次在第十二講時，跟大家分享，對經文，要「了其文義」，並分享，說法時要「不取于相，如如不動」。這兩個部份，是要先學「了其文義」，才能進一步「照見諸法實相」，才能再進一步「不壞假名，而說諸法實相」，才能真地做到「不取于相，如如不動」而為人說法的。　　想要了解佛經經文的文義，有三個法門要學。　　《大智度論》：「諸佛法無量，有若大海，隨眾生意，故種種說法。或說有、或說無，或說常、或說無常，或說苦、或說樂，或說我、或說無我，或說勤行三業攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯。智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。何等是三門？一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。」(CBETA,T25,no.1509,p.192,a29b1)。　　各位佛友！請您們要發心，學習這三法門，並運用這三法門，來了解經典文義。　　各位佛友！請您反省一下自己，如果您在讀經之時，曾經起念，認為佛陀亂說，這就表示，您是屬于：「無智聞之，謂為乖錯。」這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您在讀經之時，曾經用自己的意思來理解佛經經文之含義，而人家一問您，就亂說明，而當人家要您舉例時，您又舉不出實際的例子來，這表示，您是屬于「依文解義，三世佛冤。」(依文字表面來自己解釋，這時三世諸佛都會喊冤啊！)。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您依您所理解的來修證時，得不到預期的效果，也不了解如何對治，也不知下一步當如何，這表示，您是屬于「盲修瞎練」。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然得到一些善境界的效果，就自以為了不起，就看輕別人，就急于發表，就想要別人認同，就想要別人尊敬，就以為自己是解脫了，就以為自己是登地了，這表示，您是屬于「增上慢」。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然成就解脫，隨時都有能力進入無余涅槃界，但是，就自以為滿足，就不求上進，就畏苦不欲廣度眾生。這表示，您是屬于「小乘發心」，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，雖然發無上菩提之心，而時發，時退，往往不能堅固，往往遇到人、事、物的障礙時，就起不想度該眾生之念。這表示，您是屬于「初學菩薩」，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界來時，都能堅固無上菩提之心，都能不退廣度一切眾生之心，但是在度眾之時，如遇眾生不接受您的教導，您就想不出方法來，就會起懈怠之心。這表示，您也是屬于「初學菩薩」，離無上菩提尚遠。這時，您就知道當學是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者空門。　　又，各位佛友！請您反省自己，如果您的修行，于一切人、事、物的境界來時，都能堅固無上菩提之心，都能有很多善巧方便，來幫助自己及眾生，于一切眾生，都能以平等護念的心，依對方現有的程度，幫助他們進步，朝向無上佛道。這表示，您屬于「久學菩薩」，菩提近矣！這時，您就知道您已能善加運用是三法門：一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者空門。　　我要再提醒一次：　　《大智度論》：「諸佛法無量，有若大海，隨眾生意，故種種說法。或說有、或說無，或說常、或說無常，或說苦、或說樂，或說我、或說無我，或說勤行三業攝諸善法，或說一切諸法無作相，如是等種種異說，無智聞之，謂為乖錯。智者入三種法門，觀一切佛語皆是實法，不相違背。」　　其實，在平時，我對各位講經之時，于無形之中，我已經或多或少，有運用這三法門來為大家說明我對經文的理解。只是因為我沒有特別說明，所以可能有些人看不出來。　　今天，我先來跟各位說明「空門」的「初步運用」。　　我先自問自答來說明。　　一、「空門」是什麼意思呢？　　答：「空門」，就是「行空的法門」。　　二、什麼是「行空的法門」呢？　　答：「行空的法門」，就是「行空、行真實、行不顛倒的法門」。　　三、這有經典根據嗎？　　答：有。　　四、請問是根據哪一部經典呢？　　答：是根據《中阿含經》：「(一九○)中阿含雙品小空經第四(第五後誦)」(CBETA,T01,no.26,p.736,c2728)。　　五、那經典如何說明「行空、行真實、行不顛倒」呢？　　答：我先用白話說明，再引經文來印證，以免有人對經文因自己的定義不同，而理解有別。　　(一)「空」的定義：在指定范圍中，當所指定的現象，不存在于所指定的范圍內時，我們「如實照見在指定范圍內，所指定的現象，是不存在的。」這時，稱為「空」。　　簡單來說，就是如經文所說：「若彼中無者，以此故，彼見是空。」用白話來解這句經文，依我的理解是：如果在指定范圍中沒有這個現象時，因為這個緣故，這個人能如實照見，這樣就稱為「空」。因此，請大家要注意，現象不存在，稱為「無」，現象存在，稱為「有」，如實照見在指定范圍內無此現象，才稱為「空」。因此，「無」，是指無此現象，「空」，是指當無此現象時，如實知見無此現象。再簡稱為：無時，如實知無，名為「空」。　　如《中阿含經》：「阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢，然有不空，唯比丘眾。是為，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。」(CBETA,T01,no.26,p.737,a810)。　　(二)「真實」的定義：在指定范圍中，當所指定的現象，存在于所指定的范圍內時，我們「如實照見在指定范圍內，所指定的現象，是存在的。」這時，這種認知，這種知見，稱為「真實」。　　如《中阿含經》：「阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘眾。是為，阿難，若此中無者，以此故，我見是空，若此有余者，我見真實有。」(CBETA,T01,no.26,p.737,a811)。　　其中「若此有余者，我見真實有」，就是指：如果在這其中還存在著其余的話，我也如實照見，這叫「真實」認知「有」。　　又「有「，是指現象的存在。「真實」，是指當現象存在時，如實知見到現象的存在。　　因此，「有」、「無」，是指現象的存在或不存在。而「真實」、「空」，是指我們的認知(知見)，也就是對現象的存在與不存在，如實認知的知見。其中的差別，請眾佛友，細細如實分別。　　(三)「顛倒」的定義：將「有，以為無；無，以為有」，就是「顛倒」的認知。　　綜合上述，我現在整理一下：　　「無」字，是指向「現象」，當「現象不存在」時，稱為「無」。　　「有」字，也是指向「現象」，當「現象存在「時，稱為「有」。　　「真實」一詞，是指向「眾生的認知」。當有此現象，如實認知有此現象，這種認知狀態，稱為「真實」。　　「空」一詞，也是指向「眾生的認知」。當無此現象，如實認知無此現象，這種認知狀態，稱為「空」。　　「顛倒」一詞，也是指向「眾生的認知」。當無此現象，而以為有此現象，或有此現象，而以為無此現象，如此二種認知狀態，都稱為「顛倒」。　　而《中阿含經》教我們要「行真實、空、不顛倒也。」這也就是「空門」的基本運用。　　因此，在此《中阿含經》「(一九○)中阿含雙品小空經第四(第五後誦)」記載，佛陀與阿難的對話：　　「尊者阿難則于晡時，從燕坐起。往詣佛所，稽首佛足，卻住一面。白曰：世尊一時游行釋中，城名釋都邑。我于爾時，從世尊聞說如是義：『阿難，我多行空。』彼，世尊所說，我善知、善受、為善持耶？　　爾時，世尊答曰：『阿難，彼我所說。汝實善知、善受、善持。所以者何？我從爾時及至于今，多行空也。阿難，如此鹿子母堂，空，無象、馬、牛、羊、財物、谷米、奴婢。然有不空，唯比丘眾。是為，阿難，若此中無者，以此故，我見是空。若此有余者，我見真實有。阿難，是謂行真實、空、不顛倒也。』」　　我們從這經文，就可以知道，佛陀所教的「行空」的法門，其實就是「行真實、空、不顛倒」。因此，各位佛友，我們也要學習以「行真實、空，不顛倒」的「空門」來看經、解經。　　也就是要「有，如實知有；無，如實知無，不顛倒也」。　　例如：有人說：「心經在講不執著啦！」這時，我們用空門來驗證：「心經二百六十個字中，並無」不執著」三個字，您如今說：『心經在講不執著』。可見非屬于經文，乃是屬于您個人的見解。」　　好了！眾佛友！您看！如此，依「空門」來驗證，就能很清楚知道對方所說非是經文，只是個人見解。　　所以請大家要發心學習這三個法門：　　一者，昆勒門；二者，阿毗曇門；三者，空門。　　今天上課到此，下課！

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第十四講主講：釋慧祥日期：2005年10月10日講別：第十四講

　　在第十三講中，提醒了大家要學三法, 門，並已簡單說明了其中「空門」的基本概念。今天就依《金剛經》的經文來說明「空門」的運用。　　如果有人說：《金剛經》在講「空」，這時我們當依「空門」：「有，如實知有；無，如實知無」來驗證之。而驗證的方法就是依《長阿含經》所教的「四大教法」來驗證之。　　這「四大教法」是什麼方法呢？　　如《長阿含經》：「從其聞者，不應不信，亦不應毀。當于諸經推其虛實。依律、依法，究其本末。若其所言非經、非律、非法，當語彼言：佛不說此，汝謬受耶？所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士，汝莫受持，莫為人說，當捐舍之。若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：汝所言是真佛所說。所以然者？我依諸經、依律、依法。汝先所言，與法相應。賢士，汝當受持，廣為人說，慎勿捐舍。」　　同樣的，當有一個人對我們說：《金剛經》在講「空」。這時，我們就要學習「不應不信，亦不應毀，當于諸經推其虛實。依律、依法，究其本末。」　　因此，我們就可以請問對方：請問，您是從《金剛經》的哪一段經文而得知，《金剛經》是在講「空」呢？　　這時，如果他回答說：《金剛經》本來就是在說「空」，因為很多解釋《金剛經》的大德們都是如此說的。　　這時，我們就要跟他提醒說：如果依「四大教法」的第二大教法所說：　　「復次，比丘作如是言：我于彼村、彼城、彼國，和合眾僧，多聞耆舊，親從其聞，親受是法、是律、是教。從其聞者，不應不信，亦不應毀。當于諸經推其虛實。依法、依律，究其本末。若其所言非經、非律、非法者，當語彼言：佛不說此。汝于彼眾謬聽受耶？所以然者，我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相違。賢士，汝莫持此，莫為人說，當捐舍之。若其所言依經、依律、依法者，當語彼言：汝所言是真佛所說。所以者何？我依諸經、依律、依法，汝先所言，與法相應。賢士，汝當受持，廣為人說，慎勿捐舍。此為第二大教法也。」　　因此，這時，就要告訴這個人說：如果您舉不出經文，則您不宜說《金剛經》在講「空」。因為無此經文故，您當舍棄。如果《金剛經》的經文，真地有說明，請您舉出來。　　這時，如果有人說：有！如《金剛經》：「菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。應生無所住心。若心有住，則為非住。」這就是在說明「空」。這時，我們就可以「空門：有，如實知有；無，如實知無。」來觀察，而問他：您所引用的經文，是教我們「離一切相發阿耨多羅三藐三菩提心」及「不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心。」而沒有用到「空」這個字，您如何解釋這是在談「空」呢？　　如果他說：「離一切相」就是「空」，「不住生心」就是「空」。這時，我們依然依「四大教法」來問他：您從哪部經中而得知「離一切相就是空」、「不住生心就是空」呢？　　就像如此，我們自己無任何成見，純粹運用「四大教法」及「空門」來提問，讓他自己自答自解。如此，則能幫助他成長，或幫助我們學到他的法。好了！今天，就講到這兒了。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第十五講

主講：釋慧祥日期：2005年10月16日講別：第十五講

　　在第十三講中，提醒大家要學「三法門」，並已簡單說明了其中「空門」的基本概念。在第十四講中，是依《金剛經》的經文來說明，運用「空門」正解理解別人的語義。今天，則要繼續講我對《金剛經》經文的理解。在這其中，還是會運用到「空門、昆勒門、及阿毗曇門」，當我在運用時，我會說明。　　【經文】「如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」　　【說明】　　一、問：為什麼「滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」呢？　　答：因為實際上，沒有任何一個人可以度任何人，其實，都是自己度自己。而我們在說：「這個人是我度的」時，其實是：「我幫助這個人自己度自己。」　　例如：《六祖大師法寶壇經》：「五祖云：『合是吾渡汝？』惠能云：『迷時師度，悟了自度。度名雖一，用處不同。惠能生在邊方，語音不正，蒙師傳法，今已得悟。只合自性自度。』五祖云：『如是！如是！』」。　　從禪宗五祖弘忍大師與六祖惠能大師的對話中，我們就知道「迷時師度，悟了自度」。其實，迷時，是師父幫助我們自性自度，從迷轉悟。因此，我們要將「迷時師度」解釋為「迷時要有善知識幫助我們自悟自度。」千萬別以為只要有師父，有佛菩薩，我們就可以得度，就不用修行了。《首楞嚴經》中記載著，阿難尊者當時就有這樣錯誤的觀念，後來就修正了。如：　　《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》：「阿難聞已，重復悲淚，五體投地，長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家，恃佛威神。常自思惟，無勞我修，將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代，失我本心。雖身出家，心不入道，譬如窮子舍父逃逝。今日乃知，雖有多聞，若不修行，與不聞等，如人說食，終不能飽。』」　　因此可知，「若不修行」是「如人說食終不能飽」。所以，我們當知道，我們在度眾生時，實際上並沒有在度眾生。為什麼呢？因為，如果眾生不願修行，我們再怎麼說，也是度不動他的。這個觀念，在《首楞嚴經》的「念佛圓通章」中，就有這樣的教導。　　「十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」　　從這經文中我們知道，當我們要學習菩薩行時，就算時時刻刻念著度眾生，這時，如果眾生逃逝，我們也無能為力。如果眾生願意學、願意修，那就容易多了。　　為了讓我們自己能夠真地「有效幫助眾生自己度自己。」我們自己也就要學習更多的佛法，學習更多的方便善巧，來更有效地幫助眾生。因此，我們自己也要打開心胸，隨時歡迎一切諸佛、菩薩、諸聖賢眾、一切善知識，隨時都可以來教導我，以便令我早日成就無上菩提，廣度一切眾生。從這里，我們就知道「親近善知識」是很重要的。　　因此，我是如此理解這句經文的「如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」：　　當我如此這般有能力，幫助無量、無數、無邊眾生皆令入無余涅槃而滅度之時，要知道，其實並沒有一個眾生真地是只要我，就可以令他們入無余涅槃而滅度的，而是他們自己自悟、自修、自度的。　　因此，再提醒大家！度眾生，其實是：幫助眾生自悟、自修、自度。

　　二、問：這「無量、無數、無邊」這些詞，究竟是何義呢？　　依「空門：無，如實知無；有，如實知有。」來看待《金剛經》的經文，我們知道，在《金剛經》的經文中，並沒有對「無量」、「無數」、「無邊」這三個詞做深入的說明。因此，現在就得依「昆勒門」(依有說明完整的經文，來理解未說明的經文)，依《華嚴經》的經文，來說明這「無量」、「無數」、「無邊」三個詞的含義。這經文很長，請仔細看。　　《大方廣佛華嚴經》：「善男子，彼復教我菩薩算法，所謂百千為一洛叉。」也就是100×1000=100000=10^5=1洛叉　　「一百洛叉為一俱胝。」也就是100×100000=10000000=10^7=1俱胝　　「俱胝俱胝為一阿庾多。」10^7×10^7=10^14=1阿庾多　　又接著「阿庾多阿庾多為一那由他。那由他那由他為一頻婆羅。頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅。矜羯羅矜羯羅為一阿伽羅。阿伽羅阿伽羅為一微濕伐羅。微濕伐羅微濕伐羅為一缽囉伐羅。缽囉伐羅缽囉伐羅為一缽囉麼。缽囉麼缽囉麼為一婆[口縛]羅。婆[口縛]羅婆[口縛]羅為一阿婆羅。阿婆羅阿婆羅為一多婆羅。多婆羅多婆羅為一獶缽彌耶。獶缽彌耶獶缽彌耶為一阿枲摩。阿枲摩阿枲摩為一普摩。普摩普摩為一祢摩。祢摩祢摩為一阿婆鈐。阿婆鈐阿婆鈐為一微婆伽。「微婆伽微婆伽為一微婆奢。微婆奢微婆奢為一沒哩[口縛]迦。沒哩[口縛]迦沒哩[口縛]迦為一那賀羅。那賀羅那賀羅為一毗邏伽。毗邏伽毗邏伽為一彌[口縛]伽。彌[口縛]伽彌[口縛]伽為一毗伽婆。毗伽婆毗伽婆為一僧羯邏摩。僧羯邏摩僧羯邏摩為一毗薩羅。毗薩羅毗薩羅為一毗贍婆。毗贍婆毗贍婆為一慈汦伽。慈汦伽慈汦伽為一毗盛伽。毗盛伽毗盛伽為一毗嚕陀。毗嚕陀毗嚕陀為一微皤訶。微皤訶微皤訶為一微薄帝。微薄帝微薄帝為一毗佉擔。毗佉擔毗佉擔為一都邏那。都邏那都邏那為一阿睹[里也]。阿睹[里也]阿睹[里也]為一[口縛]邏那。[口縛]邏那[口縛]邏那為一微皤蘭。微皤蘭微皤蘭為一三末耶。三末耶三末耶為一微睹羅。微睹羅微睹羅為一奚婆羅。奚婆羅奚婆羅為一陀[口縛]羅。陀[口縛]羅陀[口縛]羅為一微度栗娜。微度栗娜微度栗娜為一奢彌陀。奢彌陀奢彌陀為一[仁-二+爾][口尸][口縛]囉。[仁-二+爾][口尸][口縛]囉[仁-二+爾][口尸][口縛]囉為一微者囉。微者囉微者囉為一微舍囉。微舍囉微舍囉為一微[仁-二+爾]薩多。微[仁-二+爾]薩多微[仁-二+爾]薩多為一阿瓢孽哆。阿瓢孽多阿瓢孽哆為一微悉步多。微悉步多微悉步多為一泥[口縛]囉。泥[口縛]囉泥[口縛]囉為一波哩殺陀。波哩殺陀波哩殺陀為一微目差。微目差微目差為一缽哩哆。缽哩哆缽哩哆為一喝哩多。喝哩多喝哩多為一阿嚕迦。阿嚕迦阿嚕迦為一印[寧吉]哩耶。印[寧吉]哩耶印[寧吉]哩耶為一系嚕迦。系嚕迦系嚕迦為一奴[口縛]那。奴[口縛]那奴[口縛]那為一何嚕那。何嚕那何嚕那為一婆嚕陀。婆嚕陀婆嚕陀為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一乞羼耶。乞羼耶乞羼耶為一阿差目多。阿差目多阿差目多為一翳嚕婆耶。翳嚕婆耶翳嚕婆耶為一微麼嚕耶。微麼嚕耶微麼嚕耶為一曼弩婆耶。曼弩婆耶曼弩婆耶為一微灑[馬犬]耶。微灑[馬犬]耶微灑[馬犬]耶為一三麼陀。三麼陀三麼陀為一缽囉麼怛囉。缽囉麼怛囉缽囉麼怛囉為一阿囉麼怛囉。阿囉麼怛囉阿囉麼怛囉為一勃麼怛囉。勃麼怛囉勃麼怛囉為一阿畔麼怛囉。阿畔麼怛囉阿畔麼怛囉為一伽麼怛囉。伽麼怛囉伽麼怛囉為一那麼怛囉。那麼怛囉那麼怛囉為一奚麼怛囉。奚麼怛囉奚麼怛囉為一鞞麼怛囉。鞞麼怛囉鞞麼怛囉為一缽囉麼怛囉。缽囉麼怛囉缽囉麼怛囉為一尸麼怛囉。尸麼怛囉尸麼怛囉為一翳囉。翳囉翳囉為一薜羅。薜羅薜羅為一帝羅。帝羅帝羅為一偈羅。偈羅偈羅為一窣步囉。窣步囉窣步囉為一制羅耶。制羅耶制羅耶為一泥羅。泥羅泥羅為一計羅。計羅計羅為一細羅。細羅細羅為一媲羅。媲羅媲羅為一謎羅。謎羅謎羅為一娑邏茶。娑邏茶娑邏茶為一謎嚕陀。謎嚕陀謎嚕陀為一冥嚕陀。冥嚕陀冥嚕陀為一契嚕陀。契嚕陀契嚕陀為一摩睹羅。摩睹羅摩睹羅為一珠嚕哆。珠嚕哆珠嚕哆為一娑母羅。娑母羅娑母羅為一阿野娑。阿野娑阿野娑為一迦麼羅。迦麼羅迦麼羅為一摩伽婆。摩伽婆摩伽婆為一阿婆囉。阿婆囉阿婆囉為一系嚕婆。系嚕婆系嚕婆為一吠嚧婆。吠嚧婆吠嚧婆為一迦澀[口縛]羅。迦澀[口縛]羅迦澀[口縛]羅為一何婆羅。何婆羅何婆羅為一毗婆囉。毗婆囉毗婆囉為一那婆羅。那婆羅那婆羅為一寧畔多。寧畔多寧畔多為一摩婆羅。摩婆羅摩婆羅為一娑囉那。娑囉那娑囉那為一勃邏摩。勃邏摩勃邏摩為一勃邏麼那。勃邏麼那勃邏麼那為一微伽摩。微伽摩微伽摩為一鄔波跋多。鄔波跋多鄔波跋多為一[仁-二+爾]哩泥舍。[仁-二+爾]哩泥舍[仁-二+爾]哩泥舍為一阿差耶。阿差耶阿差耶為一三姥馱。三姥馱三姥馱為一阿畔多。阿畔多阿畔多為一阿[口縛]摩娜。阿[口縛]摩娜阿[口縛]摩娜為一優缽羅。優缽羅優缽羅為一波頭摩。波頭摩波頭摩為一僧祇。僧祇僧祇為一阿婆儉弭耶。阿婆儉弭耶阿婆儉弭耶為一孽[亭也]。孽[亭也]孽[亭*也]為一阿僧祇。」　　到這兒，才是「阿僧祗」。共是(10^7)^(2^123)=1阿僧祗　　呵呵！真是天文數字。未完哦！繼續！　　「阿僧祇阿僧祇為一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉為一無量。」終于看到“無量”了！　　1無量=(10^7)^(2^125) 　　未完哦！繼續！　　「無量無量為一無量轉。無量轉無量轉為一無邊。」終于看到“無邊”了！　　1無邊=(10^7)^(2^127) 　　「無邊無邊為一無邊轉。無邊轉無邊轉為一無等。無等無等為一無等轉。無等轉無等轉為一不可數。不可數不可數為一不可數轉。不可數轉不可數轉為一不可稱。不可稱不可稱為一不可稱轉。不可稱轉不可稱轉為一不可思。不可思不可思為一不可思轉。不可思轉不可思轉為一不可量。不可量不可量為一不可量轉。不可量轉不可量轉為一不可說。不可說不可說為一不可說轉。不可說轉不可說轉為一不可說不可說。此又不可說不可說為一不可說不可說轉。」　　哇！在這段經文中，並沒有說明到「無數」。那怎麼辦呢？請別著急。請學會用「昆勒門」(依有說明完整的經文，來理解未說明的經文)。因此，我們又找到：　　另一段經文《大方廣佛華嚴經》：「受受名一阿僧祇。阿僧祇阿僧祇名一阿僧祇轉。阿僧祇轉阿僧祇轉名一無量。無量無量名一無量轉。無量轉無量轉名一無分齊。無分齊無分齊名一無分齊轉。無分齊轉無分齊轉名一無周遍。無周遍無周遍名一無周遍轉。無周遍轉無周遍轉名一無數。」因此：　　1無數=(10^7)^(2^131) 　　好了！可知，「無量」、「無邊」、「無數」，在佛經中，都是屬于「計數單位」，就跟「個、十、百、千、萬」等等的詞一樣，都是「計數單位」。　　因此，「如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」這句經文又可以理解為：　　就算我們能夠幫助(10^7)^(2^383)這麼多的眾生，都讓他們有能力進入無余涅槃界，實際上並沒有任一眾生是我們度的，都是他們自己度自己的。　　哈哈！有趣吧！「昆勒門」的解經法。　　好了！下課。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第十六講

主講：釋慧祥日期：2005年10月30日講別：第十六講

　　我們上次在第十五講中，說明到「如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」其中，也舉《華嚴經》的經文來說明「無量」、「無數」、「無邊」這些詞的含義就是「計數單位」。並且，引《六祖壇經》中五祖弘忍大師與六祖惠能大師的對話，來說明「迷時師度，悟時自度」的道理。因此而說，其實眾生都是自覺、自悟、自度的。正如俗話說：「師父領進門，修行在個人。」　　真正的覺，是要自覺；真正的悟，是要自悟；真正的度，是要自度。　　雖然是自覺，自悟，自度，但是，當我們在迷失方向，不知門徑之時，善知識的領導入門，走向正道，是非常非常重要的。　　因此，當一個發阿耨多羅三藐三菩提心的男子或女人，在度眾生時，應當如此想：其實，當我度成功一位眾生成佛時，並不是我度他，我只是幫助他自己度自己。　　換句話說就是：我們只是創造因緣來讓眾生自己度自己。如果眾生不長進，則我們也是無能為力的。雖然如此，而我們行菩薩道者，要難行能行。　　我為什麼說，對不長進的眾生，我們也是無能為力呢？如《解深密經》中說：「善男子！若一向趣寂聲聞種性補特伽羅，雖蒙諸佛施設種種勇猛加行，方便化導，終不能令當坐道場，證得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？由彼本來唯有下劣種性故，一向慈悲薄弱故，一向怖畏眾苦故。由彼一向慈悲薄弱，是故一向棄背利益諸眾生事；由彼一向怖畏眾苦，是故一向棄背發起諸行所作。我終不說一向棄背利益眾生事者，一向棄背發起諸行所作者，當坐道場，能得阿耨多羅三藐三菩提。是故說彼，名為一向趣寂聲聞。」　　但是，如果他們自己懂得長進，則又不一樣了！　　如《解深密經》中說：「若回向菩提聲聞種性補特伽羅，我亦異門說為菩薩。何以故？彼既解脫煩惱障已，若蒙諸佛等覺悟時，于所知障其心亦可當得解脫。」　　因此，各位！希望您們常常長養慈悲心，則易于進趣無上菩提。希望大家常常為了無上菩提而不畏艱難困苦，能廣學法門，來突破困境，直趣無上菩提。　　各位！當我們在度眾生時，要有「其實沒有一位眾生是我度的，都是他們自覺、自悟、自度的。我只是給予得度因緣，我也願意永遠給予得度因緣，好讓他們有機會自己選擇正確的方法，因而自己得自度。」　　各位！諸佛菩薩，都是願意為我們創造很多得度的因緣，而我們自己要懂得珍惜，別辜負了佛菩薩所安排的因緣。正因為所有的佛菩薩都願意為我們安排得度因緣，只要我們面對一切境界時，能「正行、法行、持戒清淨，所願必得」。　　但是，我們面對一切境界時，往往都是「危險行、非法行、不清淨行。」因此，才會下三惡道而受苦受難的。　　各位！善知識是很重要的。佛菩薩是我們的善知識。我們要常常從經典、律典中去與佛菩薩接心，去學習佛菩薩的悲、智、願、行。　　善知識，是可以幫助我們圓滿我們的清淨行(全梵行)的。例如在《增一阿含經》就有記載：　　「爾時，阿難白世尊言：『所謂善知識者，即是半梵行之人也。將引善道以至無為。』佛告阿難：『勿作是言，言：「善知識者，即是半梵行之人。」所以然者，夫善知識之人，即是全梵行之人。與共從事，將視好道。我亦由善知識成無上正真等正覺，以成道果，度脫眾生不可稱計，皆悉免生、老、病、死。以此方便，知夫善知識之人，全梵行之人也。』」　　各位！善知識者，「與共從事，將視好道。」　　因此，各位！當我們看到《金剛經》中載，佛說：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」我們要如此來深入體會佛陀的教導：　　一、我們要發願自己進步，好讓我們不論遇到任何一類的眾生，我們都有能力為他們創造得度因緣。　　二、我們要自我心理建設，雖然我們為任何種類的眾生創造得度因緣，其實都是他們自己自覺、自悟、自度的，而沒有一位是我們度的。　　三、諸佛菩薩也是如此，隨時在為我們創造得度因緣，我們要自求上進，以免辜負了他們精心安排的得度因緣而自尋苦果。　　四、當我們遇到某些眾生度不動時，不要起懈怠心，而應起增上心，發願要再學更多法門，以便能度這類的眾生。　　五、當我們在度眾生時，不要執著一定要「我」來度他們，其實只要眾生有得度因緣，誰來度都是一樣的。　　六、當我們在度眾生時，不要執著我只度某一類「人」，有些人我不想度他們。我們要發願，不論遇到哪一類人，我都希望能有足夠的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因緣來幫助他們自度。　　七、當我們在度眾生時，不要執著我只度某一類「眾生」，有些眾生我不想度他們。我們要發願，不論遇到哪一類眾生，我都希望能有足夠的慈悲、智慧、能力、方便、善巧、因緣來幫助他們自度。　　八、當我們在度眾生時，不要被「時間」及「次數」障礙住我們度眾生的菩提心。我們要發願，不論要經過多久，也不論要經過多少次嘗試，我都希望能不放棄任何一位眾生，要開創更多的方法來幫助他們自度。

　　【經文】「何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」　　【釋經】為什麼呢？須菩提！如果菩薩在創造讓眾生得度的因緣時，卡在一定要我來創造眾生的得度因緣，或卡在只為某類人來為他們創造得度因緣，或卡在只為某類眾生來為他們創造得度因緣，或卡在有時間次數的限制之下來為眾生創造得度因緣，則這個菩薩，就不能成功地行菩薩道。　　好了！下課。

　　(注：已經慧祥法師初次校正。)

《金剛經》講解第二十講

開佛知見，示佛知見，使悟佛知見，入佛知見也。

《金剛經》講解 上 (慧祥法師)

《金剛經》講解上 (慧祥法師)