省庵法師年譜
張景崗居士 撰
清康熙二十五年·丙寅(公元1686年) 一歲
是年八月初八日，大師生。俗姓時，江蘇常熟人，世代習儒，為書香之家。
康熙三十一年·壬申(公元1692年) 七歲
大師生來即不茹葷，幼年時便有出塵之志。大師出生後不久，父親即早逝。母親張氏知道大師夙具善根，命為釋氏子。
是年，大師禮清涼庵僧人容選為師。聰慧異常，經典過目不忘。
康熙三十九年·庚辰(公元1700年) 十五歲
是年剃度出家，法名實賢，字思齊，號省庵。
由于大師兼通儒家典籍，詩文和書法都很出色，當時的前輩名流錢玉友、許暘谷都執禮與他相交，但大師從未忘懷生死大事。一次到普仁寺，親見一僧僕地而死。師瞿然悟世無常，益加鞭策。
康熙四十八年·己丑(公元1709年) 二十四歲
是年于昭慶寺受比丘戒。
大師嚴持戒律，不離衣缽，日止一食，脅不至席，終生不懈。
大師天性篤孝，母親去世時，在佛前跪誦《報恩經》四十九日。以後每年忌日，大師都要設像修供。
按：其母亡故年份不詳。
康熙四十九年·庚寅(公元1710年) 二十五歲
依渠成法師，聽講法華圓義。
謁紹曇法師，聽《唯識》、《楞嚴》、《止觀》諸部經義，晝夜研窮。
康熙五十年·辛卯(公元1711年) 二十六歲
依紹曇法師研教。
康熙五十一年·壬辰(公元1712年) 二十七歲
依紹曇法師研教。
夏，至阿育王山，頂禮釋迦牟尼佛真身舍利寶塔。遇官府按舊例殺豕致祭金沙井靈鰻龍王，師親睹宰殺之事，作《禱靈鰻菩薩文》，陳述不斷殺業的十種過失。于六月十七日，備香燭之儀，投書潭中，勸靈鰻以神力致夢朝廷，從此戒殺。此文是師現存最早的文字著述，文中所陳不斷殺業之第九種過失為「難生淨土」，其言云：「如經中說，娑竭龍王告金翅鳥曰：『我自生此海中，未嘗觸害水性眾生。舍此身後，當生西方極樂世界。』大士今為殺業，云何當得往生？」是知大師其時已歸心淨土法門。
按：《佛祖統紀》記錢武肅王迎請阿育王舍利塔至錢唐，夢見一位菩薩，首戴結縵華冠，兩掖挾蟹，云：「是育王聖井靈鰻，來護塔耳。」贊寧有《護塔靈鰻菩薩傳》一卷記其事。
康熙五十二年·癸巳(公元1713年) 二十八歲
依紹曇法師深研經教，已近三年，于三觀十乘之旨、性相之學，無不通貫。紹曇法師為授記莂，傳靈峰四世天台正宗。
康熙五十三年·甲午(公元1714年) 二十九歲
叩靈鷲和尚于崇福寺，參「念佛是誰」話頭。禪修精進，操持嚴密，歷四月，恍然契悟，說：「我夢覺矣。」自此之後，應機無礙，才辯縱橫。靈鷲和尚欲傳法嗣，付以衣拂。大師未受，不久便告辭而去。
參禪開悟後，隨即于真寂寺禁足，閉關三年，白天閱藏，晚上專持阿彌陀佛名號。
按：師有詩《贈東阿居士二首》，寫作日期不詳，謹錄于此，以見大師閉關清修之襟懷。其一：「城南靜者居，高枕一床書，世事吾何有，齋心只宴如。折腰休乞米，彈鋏不求魚，日夕相過從，秋風滿敝廬。」其二：「高蹈謝時輩，翛然遠市闤，分泉聊灌菊，補畫當看山。有愛皆成癖，無求始自閒，不須隨物轉，當處悟無還。」
大師作有《念佛偈》，可以見其悟後對禪、淨二門的基本態度：「念佛一聲，漱口三日；一句彌陀，眾罪消滅。兩家公案，是同是別？擬議思量，八萬億劫。」又有《念佛述懷》：「六字中間無剩法，等閒覷破祖師關。趙州不喜吾偏喜，公案從今要再翻。」所言「六字」，即「南無阿彌陀佛」。
康熙五十四年·乙未(公元1715年) 三十歲
在真寂寺閉關。
秋，作淨土詩三十首，付工刊版。
按：師于《勸修淨土詩·序》，言此年詩作云：「一時草草付工刊版，惜乎理未周圓，事多疏漏。」知師時專研淨土一法，而尚未圓徹。
康熙五十五年·丙申(公元1716年) 三十一歲
在真寂寺閉關。
六月十九日為觀世音菩薩成道日，大士在南郭顧善人家的竹簾上現像，儀容莊嚴，清晰可辨，觀者如堵。作《示現觀音像贊》。
康熙五十六年·丁酉(公元1717年) 三十二歲
在真寂寺閉關三年期滿。寺眾請講《法華經》，師升座開演，河懸泉湧，沛然莫御。
康熙五十七年·戊戌(公元1718年) 三十三歲
春，至杭州隆興寺。紹曇法師在寺中開設講席，命師代講經律，對師所作講解十分讚歎，常為之擊節稱善。
夏，于隆興寺學律安居，聽經坐臘。安居結束後，同學攝兄看到大師在真寂寺閉關期間所作的淨土詩，踴躍贊嘆，慫恿大師繼續補充完善。大師對于自己在真寂寺閉關時所作的淨土詩三十首，一直不太滿意，認為詩中理未周圓，事多疏漏，總想重加添削修訂，卻沒有機會。此次因同修勸請，便著手修訂。
秋，著手重訂淨土詩作，刪繁補缺，不覺信筆任心，盈編成冊。新舊共得一百零八首，總名《勸修淨土詩》，刊版流通。集中描寫西方淨土依正莊嚴，廣破群疑，指示工夫，結勸往生。詩中帶有自注，闡釋淨土事理頗為詳明。詩後有《發願偈》一首，有云：「我今承佛力，闡揚淨土教。詩成百八章，章各有八句。為順此方機，故以詩演說。」
按：《勸修淨土詩》的增訂完成，是省庵法師淨土思想成熟的重要標志。其後如啟建涅槃會期間所作《勸發菩提心文》、《涅槃會發願文》、《回向偈》等，均以西方淨土為指歸。而《西方發願文注》、《東海若解》等淨土專著中，關于禪與淨、自力與他力、持名與觀想等的重要闡釋，均已見于詩中。
《勸修淨土詩》流傳甚廣，民國印光法師重訂《淨土十要》，即將全詩收入第五冊「附本」《蓮華世界詩》後。
康熙五十八年·己亥(公元1719年) 三十四歲
春三月，大師從西泠渡江，再次前往四明阿育王山瞻禮舍利塔。當時有一位德見師正在阿育王寺禮塔，發心要拜滿八萬四千之數，他和省庵大師一見投緣，便懇切挽留大師一起禮塔。大師欣然同意，便在德見師的居處度夏安居，一起禮拜佛舍利塔。過了一個多月，聞茲大師也到山上禮塔。三人同時禮塔，于課誦之余談論佛法，相得甚歡，恨相見之晚。
三個月的安居結束後，大師在舍利塔前燃一指供佛，並作《禮塔紀事》詩八首紀其事。其一述其禮塔期間感得舍利放光之瑞：「迦文滅度二千年，舍利于今尚燦然。自慶宿生何善利，得瞻光相塔門前。」其八述其燃指供佛事：「夏終供佛為何事，一指持將當燭燒。猶有無明燒未得，不隨殘焰一時消。」大師一生共先後五次燃指、燃香供佛，並作有《燃指問辯》一文以釋疑。
大師燃指供佛後，心里仍覺歉然未足。他想起自己幼年剛出家時，常在僧眾中向長老請教釋迦牟尼佛涅槃的日期，卻無人能夠回答。即使有所指陳，也說不出根據，心里感到很困惑。直到長大後讀《涅槃經》，才知道佛入滅的日期為二月十五日。師看到末法出家眾，在佛涅槃日既不悲哀，也不知獻供，甚至連佛滅度的日期都不知道，心中有無限的感慨，發心要在來年的佛涅槃日舉行供佛的法會，以答謝佛陀對自己和一切眾生的無盡深恩。
秋，大師赴永福寺水陸法會。法會期間偶與同輩談起供佛之事，一時即有數人發心共同協助大師辦理供佛法會。師于是前往蘇杭，采辦百味飲食及香花等營齋供品。
康熙五十九年·庚子(公元1720年) 三十五歲
春，返回阿育王山，為啟建涅槃法會做最後的準備。作《舍利懺》儀文及《舍利懺敘》，作《涅槃會發願文》，立四十八大願，並作《回向偈》等。
二月十五日為佛涅槃日，大師在阿育王山率領大眾，正式啟建為期七天的涅槃法會。所備供品力求精潔，食須三德，不乾不濕；菜須六味，非生非冷；果須珍異，非賤非粗。法會首日供佛，依淨覺法師所撰《釋迦如來涅槃禮讚文》行儀。次日禮懺，則依照大師自述儀軌。至第七日，懺事圓滿，以念佛回向結束。
在法會進行期間，大師寫下了著名的《勸發菩提心文》，闡釋發心的八種差別和十種因緣，勉勵四眾同發菩提心，住持如來正法，而云：「我為佛子，不能報恩，內無益于己，外無益于人，生無益于時，死無益于後。天雖高，不能覆我。地雖厚，不能載我。極重罪人，非我而誰？由是痛不可忍，計無所出，頓忘鄙陋，忽發大心。雖不能挽回末運于此時，決當圖護持正法于來世。是故偕諸善友，同到道場，述為懺摩，建茲法會。發四十八之大願，願願度生。」又云：「今我等又得出家，又受具戒，又遇道場，又聞佛法，又瞻舍利，又修懺法，又值善友，又具勝緣。不于今日發此大心，更待何日？」又云：「虛空非大，心王為大。金剛非堅，願力最堅。大眾誠能不棄我語，則菩提眷屬，從此聯姻。蓮社宗盟，自今締好。所願同生淨土，同見彌陀，同化眾生，同成正覺。」聞者無不感動。
法會圓滿結束，與會大眾皆歡喜無量，歎未曾有。一致約定每年的佛涅槃日，都要在阿育王山如期舉行這一法會，供佛禮懺。並請大師斟酌事宜，設立規約，以垂永久。師為撰《涅槃會規約》，並作《涅槃會約敘》和《涅槃會約第二敘》以述其緣起。
康熙六十年·辛丑(公元1721年) 三十六歲
從上年啟建涅槃會開始，大師連續十年在阿育王山如期舉辦同樣的法會，並為眾講演《佛遺教經》、《阿彌陀經》等，示是心是佛之旨。三根普攝，法化洋溢，江浙一帶的緇素弟子傾心歸仰，法筵盛況超過諸方。
夏秋之際，寧波一帶大旱，田禾枯死，農夫哀告，郡縣祈禱俱不應。宋魁先居士舍身祈雨，感得天降大雨，旱情解除。師為作長詩《舍身祈雨歌》，云：「昔我世尊行菩薩道，舍身無數，救度眾生，遂致成佛。今觀居士之事，頗亦類是，不謂之菩薩，吾不信也。」
康熙六十一年·壬寅(公元1722年) 三十七歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
雍正元年·癸卯(公元1723年) 三十八歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
雍正二年·甲辰(公元1724年) 三十九歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
雍正三年·乙巳(公元1725年) 四十歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
大師與杭州茅靜遠居士、皇甫子儀居士等有方外之交。約在此年三月下旬，師由四明到杭州拜訪茅靜遠居士，適遇居士外出。師歸，居迴龍，眾人請講《法華經》，師于五月間又到杭州請經，作《與茅靜遠居士書》。書信中針對茅靜遠居士專力于世間善事，警醒他應以念佛求生淨土為急務，而云：「苟不以生死大事為急，而孜孜為善，所作善事如須彌山，皆生死業緣，有何了日？善事彌多，生死彌廣，一念愛心，萬劫纏縛，可不懼耶！居士世間公案，久已參透，西方淨業，久已修習。然而生死心不切，家緣撇不下，人情謝不去，念佛心不專，何也？將名根不斷耶？抑愛念牽纏耶？于此二者，宜加審察。」又云：「居士今日要務，惟當謝絕人事，一心念佛，加以齋戒二字，尤為盡美。大抵西方佛國，非悠悠散善所能致。萬劫生死，非因循怠惰所能脫。無常迅速，旦暮即至，安得不為之早辦耶！」
按：《與茅靜遠居士書》無年份，但言「三月下旬返自四明」，則應在辛丑年後。又據書信，其年五、六月間約在迴龍寺啟講《法華經》。而師于下年居海云寺，冬作《西方發願文注》。丁未年九月，于杭州梵天寺主持佛七。其後退隱仙林寺，至己酉冬入主梵天寺。講經事最晚應在本年。又師之入主梵天寺，茅靜遠居士為主要迎請人之一，因緣所系，則師之返杭訪茅居士並作書亦非遠事，故記于是年。
雍正四年·丙午(公元1726年) 四十一歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
冬，大師在寧波以東的蛟門山海云精舍，以大乘圓教義理對蓮池大師所作的《西方發願文》詳加注釋，完成了上萬字的《西方發願文注》。其敘文作于本年的嘉平月之既望，即十二月十六日。
師在《西方發願文注》中，闡釋修行法門自力與他力的難易：「余門學道，須賴行人自力；念佛往生，全賴彌陀願力。自力難，故累劫未成；他力易，故一生可致。」強調發菩提心的重要性：「念佛而不發大菩提心，不與彌陀本願相應，終不往生。雖發菩提心，不專念佛，亦不往生。故必以發菩提心為正因，念佛為助緣，而後期生淨土。修淨業者，不可不知。」主張以持名為主，兼修十六觀，言「以觀助念，念則不散」，若不修觀想一法，則平時于定中、夢中見佛為難。
在敘中，師讚歎《西方發願文》「義周詞備」，並說：「菩薩修行法門，諸佛成道因果，無不在是，又豈別有一法出于願文之外者哉！」敘中將《西方發願文》提綱挈領分為發菩提心、懺悔三障、立四弘誓、求生淨土、迴入娑婆、總申回向六章，對于準確理解文義甚為有益。
按：印光法師也十分推崇蓮池大師的《西方發願文》，言：「此文詞理周到，為古今冠。」並言：「《省庵語錄》下卷，有此願文注解，閱之自知其妙。」
值得注意的是，今本《西方發願文注》題下署名「後學沙彌實賢注」，敘後署名「東吳虞山沙彌實賢書于海南蛟門之海云精舍」。省庵大師于二十四歲受比丘戒，已有十七年。此年自居沙彌，具體情形難以考證，但體現了對戒律的高度尊重。(蕅益大師曾于佛前拈鬮，退作菩薩沙彌，後依占察行法禮佛，獲清淨輪相而復比丘戒，事見《靈峰宗論》。省庵大師在《勸發菩提心文》中曾言：「今我等日用之中，一舉一動，恆違戒律。一餐一水，頻犯尸羅。一日所犯，亦應無量。何況終身歷劫，所起之罪，更不可言矣。且以五戒言之，十人九犯，少露多藏。五戒名為優婆塞戒，尚不具足。何況沙彌、比丘、菩薩等戒，又不必言矣。問其名，則曰我比丘也。問其實，則尚不足為優婆塞也。豈不可愧哉？」可以略知梗概。)
雍正五年·丁未(公元1727年) 四十二歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
九月，于杭州梵天寺起念佛七。梅芳法師時在廣嚴庵，大師便請他一起參加佛七。梅芳法師與大師知交最久，大師認為他具備「三真」，即真解脫、真乾淨、真精進，曾斷言他必生西方。當時梅芳法師正患痢疾，每天要發病數十次，但念佛始終沒有懈怠。佛七結束後，梅芳法師前往無錫齋僧館，到那里後，病得更加嚴重。後有一天，法師遍告護法居士，說自己明天就要往生。第二天，眾人如期而至，法師即起坐念佛，合掌而逝。
冬，一元師從吳地來，向大師講述了梅芳法師臨終坐化往生的情形。大師聽後說：「余言驗矣！」作《梅芳法師往生傳》。
按：大師有佛七《念佛規約》，見《省庵法師語錄》。
雍正六年·戊申(公元1728年) 四十三歲
二月，繼續于阿育王山舉辦涅槃法會。
前後數年間，大師應永福寺、普慶寺、海云寺之請，前往主持寺院，每進院模范一新，清規肅穆。日講《法華經》、《楞嚴經》諸部，執經請益者悉集座下。
約于是年，退隱杭城仙林寺，不出戶庭，力修淨業。有《將赴浙中留別朔方居士》詩約作于赴杭前：「遠公社里舊遺民，世外相逢說往因。千里關山兩芒屩，半瓢風月一閑身。扁舟細雨孤燈夜，殘雪寒梅古寺春。準擬明年修白業，與君同作種蓮人。」
按：師有《偶成四首》詩，述其掩關精修淨業的情形，謹錄于此。其一：「無能只合住深山，一室蕭然獨掩關。寄語世人休見召，此生終不到人間。」其二：「百八輪珠六字經，消磨歲月度光陰。平生只有西歸願，肯為他緣負此心？」其三：「為善初勤鮮克終，願精一戒舉吾躬。從今日影過中後，粒米休將入口中。」其四：「破舟救溺理無由，抵死須撐到岸頭。等得篙師登陸後，更移新櫂入中流。」其第二首中「六字經」，即「南無阿彌陀佛」，因知師所自修以持名為主。
雍正七年·己酉(公元1729年) 四十四歲
二月，最後一次在阿育王山主辦涅槃法會。自庚子年啟建涅槃法會，師在阿育王山率眾供佛禮懺已滿十年，考慮到四方善信為了參加法會而遠途跋涉，頗為不易，茲定于來年法會移至杭州仙林寺菩薩戒壇舉行，頂禮十日懺摩，供獻百味飲食。師為作《重建涅槃懺會敘》，以普告大眾。
是年繼于仙林寺隱修。師因閱《大智度論》作《不淨觀頌》，又據《涅槃經·遺教品》作《四念處頌》，二頌可能即作于此一時期。另有一部重要著述《東海若解》可能也作于此時。《東海若》為唐代柳宗元的一篇佛學寓言，舉揚淨土法門，破斥狂禪之失，《樂邦文類》全文收錄，並譽之為「樂邦文類之冠」，稱其為「達佛旨者也」。省庵法師所作注解精辟入微，堪稱名篇。在注解中剖析自力、他力兩種法門解脫生死之難易差別，言：「知難易，則知利害。知利害，則知去取。」認為正法、像法之世有靠自力出生死者，末法時代卻罕聞其人。參禪開悟後雖有見地，但由于惑業未盡，一入胞胎，便成隔陰，從前所悟尋復忘失。更有隨業牽入異類，不能自主，至為可惜。師言：「故知不悟則已，悟則求生西方，當愈急焉。」又言：「當知欲超生死，無過淨土一門。若在此土，而能出離，斷無是處。願無爭口舌，幸平氣而思之。」
冬，杭州茅靜遠、葉升、皇甫子儀、李執玉等居士，以及梵天寺監院師省躬、一葦等，請大師主持鳳山梵天寺。師于寺中與眾結社，開淨業堂。作《淨業堂規約》，確立入堂念佛以三年為期，每日功課分為二十時，其中十時用于持名念佛，九時依《觀無量壽佛經》作觀，一時用于禮懺。還規定不得應酬世間佛事，即使是施主來寺中舉行，也不應輕易答應，實在不得已，也只能禮彌陀懺為之念佛而已。作《淨業堂銘》、《齋堂銘》、《東銘》、《西銘》、《浴室銘》、《廁室銘》、《臥室銘》等，勉勵大眾。師屏絕諸緣，純提淨土，人們都稱他是永明大師再來。
當時，寺中的聖眼師臥病不起，其臥室與淨業堂相連，每日聽到鍾魚念佛聲也隨之默念。十二月二十六日，一葦師延請省庵大師和眾僧，至聖眼師床前高聲念佛。他對大師說：「願師為我開示。」師說：「汝當盡舍萬緣，一心念佛。萬劫死生，只今脫去，急宜著力。」聖眼師便同僧眾一起念佛，又發下四宏誓願，語極懇切，于當晚往生。師為作《聖眼上人往生傳》。
雍正八年·庚戌(公元1730年) 四十五歲
二月，于杭州仙林寺舉辦涅槃懺會。
三月，師于梵天寺西院禁足，閉關三年。題其室為「寸香齋」，作詩以明志，有「省公鬻產構禪房，古寺重開淨業堂」，及「同人共結三年社，對客空余一寸香」之句。有尊客相見，略敘道語，寸香之外，念佛而已。其《寸香齋銘》云：「尊客相逢，勿談世諦，寸香為期，唯道是語。不近人情，不拘俗禮，知我罪我，聽之而已。」
師在梵天寺與眾結三年念佛長期，規定不得應赴世間佛事，其態度可見于所作《應赴說》一文。文中認為佛法以濟人為本，度生一事，誠非多事。然而自既未度，焉能度人？古時的瑜伽法事都是登地菩薩利生之事，非初心凡夫所宜。今則多屬貿易行為，即使虔誠也難贖貪求財利之過，又況且未必虔誠呢？假若作佛事時散漫懈怠，必造墮落之報，備受無量大苦，因此一定要慎之又慎。
大師還作有《念佛著魔辯》，認為參禪、念佛其難易雖有自力、他力之分，但都難免有魔事。原因有三：一是教理未明，二是不遇善友，三是自不覺察。大師主張中、下根人，須遍閱淨土諸書，備識信、願、行三差別之相。還要親近善知識，互相警策。又要自己時刻虛心覺照，防止滋生驕慢。三者缺一不可。
大師對于禪者亦多切要開示，如《示禪者念佛偈》云：「一句彌陀，頭則公案。無別商量，直下便判。如大火聚，觸之則燒。如太阿劍，攖之則爛。八萬四千法藏，六字全收。一千七百公案，一刀斬斷。任他佛不喜聞，我自心心憶念。請君不必多言，只要一心不亂。」
遇有僧人學作詩文，師痛誡道：「人命在呼吸間，哪有閒工夫學世諦文字？稍一錯過，便成他世，欲望出離難矣哉！」
雍正九年·辛亥(公元1731年) 四十六歲
在梵天寺閉關念佛。
雍正十年·壬子(公元1732年) 四十七歲
在梵天寺閉關念佛。
雍正十一年·癸丑(公元1733年) 四十八歲
大師在梵天寺西院的寸香齋閉關三年期滿。
十二月初八日是釋迦牟尼佛成道日，大師對弟子說：「我于明年四月十四日長往矣。」于是再次掩關寸香齋，每天持念佛號，以十萬聲為定課。
雍正十二年·甲寅(公元1734年) 四十九歲
四月二日，出關。
四月十二日，告眾說：「吾十日前見西方三聖降臨虛空，今再見矣，吾其生淨土乎。」隨即安排交代好寺院中的事務，並和城中聞訊而來的護法居士一一辭別。大師的侍者請求書偈，師書云：「身在華中佛現前，佛光來照紫金蓮。心隨諸佛往生去，無去來中事宛然。」寫完說道：「我十四日定往生矣，爾等為我集眾念佛。」
四月十三日，大師斷飲食，斂目危坐。
四月十四日，凌晨五更時，具浴更衣，朝向西方閉目趺坐。至巳時(9~11時)，遠近弟子紛紛趕到，一邊流著眼淚，一邊對師禮拜說：「願師住世度人。」師睜開眼說：「我去即來。生死事大，各自淨心念佛。」說完後，合掌稱佛名而逝。過了不久，大師鼻筯下垂，顏色明潤。直到封龕時，容色不變。
十二月初八日，虞山上首無住師與眾弟子函師靈骨，建塔供奉于琴川拂水岩之西。
大師生于康熙二十五年八月初八日，春秋四十九，僧臘二十五。先後主持寺院十余年，得度弟子及得戒、歸依的人很多。著有《勸修淨土詩》、《勸發菩提心文》、《涅槃會發願文》、《西方發願文注》、《東海若解》、《續往生傳》等，並行于世。後世尊為淨土宗第十一代祖師。
按：清乾隆間彭際清居士編定《淨土聖賢錄》，以省庵繼蓮池、蕅益為淨宗第十代祖師。清道光間悟開師作《蓮宗正傳》亦同。至民國印光法師推截流為十祖，尊省庵為十一祖，而為定論。
乾隆七年·壬戌(公元1742年) 師往生八年
二月十五日是釋迦牟尼佛的涅槃日，鄮山諸緇素懷念大師道行，于育王寺的右邊重新建塔，迎請大師的靈骨入內供奉。其舊塔用以藏衣缽。
乾隆五十年·乙巳(公元1785年) 師往生五十一年
大師往生後，其遺稿由弟子際本輯錄，正因募刻流通，名《思齊大師遺稿》。而《勸修淨土詩》、《勸發菩提心文》、《涅槃會發願文》三種則合刊另行流通。又有《西方發願文注》、《東海若解》，各有單行本。是年，淨業學人彭際清居士于龍興寺得一抄本，也為際本師所錄，內有很多詩偈是刻本中所無。彭際清居士將大師遺稿重加編訂，擇要合編為上下兩卷，卷後附以《西方發願文注》、《東海若解》，名為《省庵法師遺書》。次年初，新本刻行于世。後刻本又名《省庵法師語錄》。
省庵法師年譜終
2002年10月作于北京清涼書屋