慈航大師全集 菩提心影(四)雜俎篇 九五、要怎樣做一個今後中國佛教的僧青年

九五、要怎樣做一個今後中國佛教的僧青年

　　我常常看見一般老年人，或長輩們，指著一班年紀輕的人，或子弟們說：「你們都是將來國家的主人翁！」這句話里面，包含了兩個意思，一個是自己慚愧的意思。他自己覺得國家還有許多大事沒有做，然而又因自己的年紀也大了一點，無論是智力和能力各方面，都覺得自己做不到了，所以只有希望一班年紀較輕的人，或後輩們去做。還有一個意思，是勉勵人的意思；使對方青年人聽了我這句話，能夠警惕！知道自己對于國家的擔子是很重，不能夠做行尸走肉的勾當；知道國家有自己的一分，現在要發奮努力，將來對于國家，才可以負一分責任。世法既然是這樣，佛教又何嘗不然？所以我現在也照這樣套上一句：「佛教的僧青年，是今後佛教的主人翁！」其意義或者有一點不同，而內含的兩點意義(慚愧和希望)倒也差不多，請最敬愛的「佛教的僧青年」們，接受我這一份最敬的禮品。 　　既然知道今後的佛教，有自己一分責任，那就要想想：「要怎樣做一回今後中國佛教的僧青年呢？」在我以為最低的限度，要有下面四個條件： 　　其一，先要立志。假定一個人昏昏噩噩，除了吃飯睡覺之外，一無所思，你想希望這種人，來擔當將來佛教的大事，那真是好像「緣木求魚」一樣的難！試看過去的諸佛菩薩，以及歷代的祖師和一切的大善知識，那一位不是先發大願？最明顯的如釋迦、藥師、彌陀、觀音、地藏、……，就是明朝蕅益大師的願文，看到也就要慚愧不已了。若問：「要怎樣做一個今後中國佛教的僧青年？」我很簡單的代答一句：「先立大志願。」我拿兩個比例來說明，或者容易明白。例如一個很有錢的財主翁，他雖是很有錢，然而是一個守財奴，連自己都舍不得受用，試問這種人有再多的錢，又有甚麼用處呢？另外有一個人，他自己雖然是家道不豐，然而他總是用他的手，用他的力，用他的口，乃至用他的全身，一天到晚，一年到尾，都是幫助人，為社會，為國家為人群謀福利。只要他有一分力量，都是用在利益人群上。試問上面這兩個人，為甚麼會有這樣天地懸隔的行為呢？這就是有志願和沒有志願的分別。做一件小事，沒有志願尚且不能成功，何況擔當佛教大事？沒有大志大願，怎樣可以呢？所以立大志願，是佛教青年第一個前提。我平常看人，雖然重于學問和行持，還是以志願來決定此人將來對于佛教有多少影響，這是很可以預料的。或者中間不一定會變更，那不過是環境或力量之不足所致。然而他最初發的大心，已經是播下了金剛種子，將來總有一天可收穫，不過是時間上遲早的問題而已。所以立大志願，是做人的第一個條件。 　　其二，以行填願。願雖然是發了，然而，終日空口說白話，說倒說了一大堆，行起來一樣也不行，這樣就會有人議論你是「放大炮」！反而引起許多人對你不信，使你要做的事不能成功。不但你發的成佛大願，不去修六度萬行，弘法度生不能成功；就是你發的現生得果的解脫願，你不去努力的修戒，修定，修慧，你想現生斷煩惱，了生死，證聖果，那只算你自己哄自己罷了，與別人毫無關系。我看見許多青年人，開口都是說：「我們行的是大乘(因為會說法利人)，那班啞羊僧，有甚麼用處？」他沒有想到，除了佛菩薩以及過去的許多祖師，都是經過了潛修密證的工夫，以後才出人頭地。只拿民國以來，大家共知道的幾位善知識，如月霞、諦閑、印光、虛云、弘一、……以及我們的虛大師，這幾位老人家，決定不是單單會講講經，做做文章，就算是法師。假定我們僧青年，不是增上慢者，以為我們的口才和文章，都要超過他們的話，我們應如何努力向他們看齊！？「弘法利生」固然離不了「語言和文字」，其實「行持、苦行、慈悲」三大要素，才是弘法利生的先鋒。你如果不相信，我可講個笑話給你聽，包管你一定相信我的話。例如慈航總算賣力吧？天天口不離書，手不停筆，我這種工作，差不多的人都知道。試問從民國三十七年來台灣到現在，一共收了幾個皈依信徒？假定虛云老和尚今天到台灣來了，如果不把全台灣所有法師的徒弟一網打盡，我才真不相信！真氣死人，我們辛辛苦苦，費了幾年的唇舌，才得一個半個，他只要全島巡一巡，就通通引走了。這是因為會講經，會做文章的關系嗎？我們雖然不是因為要收皈依弟子，而去裝模作樣的閉眼睛盤腿子，然而僧寶對于佛法，實實在在是大有關系。出一位善知識能夠引多少人發心學佛，這不但當時為然，就是逝世之後，還有許多人在那里追慕遺風(這有過去的幾位老人家的事實可以證明)。假定敬愛的青年們，不嫌我老冬烘的話，在練習「口頭和文字」之余，應研究或討論應如何修戒、修定、修慧的三無漏學，這才是擔當將來佛教大事業者。諸大善知識已經一個一個都跑走了，以後這付「善知識」的招牌要掛在諸位門口了。並不是單單講講經，寫寫文，就算了事，而「聲望」是度生第一號的廣告。 　　其三，自利利人。現在一般青年人，他們對于利人的心，尤其是求學的心，實實在在比老年人要熱忱，我們只有慚愧和愛戴。我們說話要老實，也不要太把青年人捧得太高，害了他們一生；我們要互相規諫，共同勉勵，如兄如弟的一樣愛護。在我個人傍邊觀察的青年人，偏重于兩點：一是偏重于文藝，忽略了佛學；在我冬烘先生看來，這是佛教不好的現象！甚麼理由呢？不錯，在弘法方面，有時候是要借重文字來幫忙寫作弘法，然而究竟我們的責任，是釋經解論；並不希望將來要做一位小說家，或文學家。假定你的造就就是到達蘇曼殊那樣，試問在佛教中又有甚麼位置呢？在佛教中像蘇曼殊這種人才，誠如鳳毛麟角，如拿社會上來比較，那就多如牛毛了！況且不易得到這種天才。如果像賢首、清涼、圭峰、智者、章安、玄奘、藹益這許多古德，以及近代的太虛大師，他們這樣努力佛學，那對于佛教以及自利利人方面，成就就可觀了。二是偏重于學問，忽略了行持，這也是佛教不好的現象！不錯，弘法是要有學問，如果缺少了行持，那如風中之燭，光明恍恍惚惚，不得安定。這只要反觀從前大陸上那班返俗的和尚，那一個不是學問超人？結果，到了四五十歲的人，也難免重做人家的丈夫及父親。其病根在甚麼地方？就是偏重于學問，而疏忽了行持。因為行持是道心的表現，有了道心，腳跟才站得穩。假定把念佛、拜佛、誦經、持咒，以為是愚夫愚婦無聊的舉動，我們可以斷定此人，將來一定會和那班返俗的人一樣。你不要以為返俗照常也可以弘法，談何容易！？做一個教員，當一位新聞記者，拿一點薪俸，忙自己，忙老婆，忙兒女，生活尚且來不及，那里還有工夫去弘法呢？有之，也不過和一般公務人員拿薪俸，去養老婆兒子罷了，那里還談得上無條件的發菩薩心去專心一意的弘法呢？如果你不相信，你可發心去調查一下：那班返俗的人，現在在做甚麼工作？所以我很誠懇的希望最敬愛的僧青年，多加一點「佛學的油」，多打一次「行持的氣」，你這一掛載人的車，才可以保持久遠的行駛，不至于中途失事。我這話請諸位不要誤會，並不是說凡是僧青年都是這樣，不過勸勉青年們「有則改之，無則加勉」。總希望佛門中多出幾位像古德那樣的大善知識，來廣度眾生淨化人間呀！ 　　其四，福慧雙修。試看單翼的鳥，無論怎樣是不能高飛；單輪的車，無論怎樣是不能遠走；若是獨腳的人，那非再配上一條木棍是不能走的。可見佛也不能叫做一足尊，而一定要稱為兩足尊，也就是這個道理。我常常有這樣一個感想，一個人缺了慧固然是苦，如果缺了福，那是更苦。因為沒有慧，不過是慧命不增；如果沒有福，連身命都難保。這很容易知道，一個人衣食住的生活都不能解決，你還想做佛教甚麼大事嗎？所以修行第一個條件，就是要四聖命。試看羅漢還有空缽而回，佛陀的萬德莊嚴，究竟在甚麼地方差別？這就是三大阿僧衹劫，用頭目髓腦、肢節手足、國城妻子、象馬七珍換來的啊！ 　　在佛教徒注重慧，在世間人注重福，其實福慧是要雙修的。怎樣修法？我平常有一句口號：「僧伽模范生活。」每日禮佛，念佛菩薩聖號，持咒，受持一種經每日誦念，這是每日不可少的事，這是增長福的方面說。除此之外，閱藏經，或專門研究那一種經論的注疏。看到歡喜的，寫成短篇的散文，去投登佛教各刊，結結法緣；能夠寫作大部頭的講話，留作後人參考，那是更好，這是約增長慧的方面說。再加之事事自己多吃一點苦，多給人家一點快樂，最要緊的就是：「心地要慈悲，思想要純正，志願要堅固。」這樣埋頭苦干它二十年，一到了四五十歲的光景，福慧具足了，那時機緣一到，「不鳴則已，一鳴驚人」。要知道先須自利，然後才能夠利他。弘法利生，不是賣廣告那種辦法，是要「有花自然香」的精神。試看印光、虛云、諦閒以及我們的虛大師，這些善知識，那一位不是自己先埋頭苦干了一回，然後才有今日香遍世間的結果。印光法師一生不要錢，而《印光文鈔》及《嘉言錄》，幾千萬本印行流通于世。虛云老和尚一領破衲，而建築那麼大的道場四五個。我們虛大師一生兩袖清風，比人家幾百萬的富翁所做的事更多且大。《太虛大師全書》現在還有人一本一本的代他出版，那里還要一樣一樣都要自己去做嗎？你只要把「珍寶」積聚起來，將來一定有人會同你傳播。寫到這里「要怎樣做一個今後中國佛教的僧青年」的問題，總算答復了。俗語說：「不受一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香？」虛大師說：「佛法弘揚本在僧。」印光老法師每見青年僧去請開示，他總是說：「你不要學大派頭。」這句話要代他下個注腳，意思就是叫我們「不要學勢利」。所以我依據上面兩位老人家的遺訓，我也有一句自箴：「做個老實和尚。」今當《佛教青年》創刊出世，我也是青年之一，寫來不是給人家看的，是自己拿來照照面孔而已，以便多增加些慚愧！