慈航大師全集 菩提心影(四)雜俎篇 八一、參觀印度鹿野苑新塔落成典禮記

八一、參觀印度鹿野苑新塔落成典禮記

　　印度為全世界佛教發源地，二千年前興之至極，迨至玄奘法師留學印度時，雖云已衰，僧寺尚屬不少，而那爛陀寺之狀況可為一證也。自異徒峰起，印度佛教乃為之掃地，縱有大心之士，欲重興恢復原狀，亦非易易。今則錫蘭達摩波羅居士，于鹿野苑古塔之傍，起建佛塔一座，經營數載，現已告成。此次舉行落成典禮，各國佛教推派代表參加，實為二千年來未有之勝舉也。斯誠可為將來印度佛教重興之預象，爰撮為之記，以公法門同好。 　　甲、鍚蘭僧寺現有之房舍 　　扉哈那新塔之右，距數十武，有洋式矮屋數椽：(1)達摩波羅自住之臥室及書室，內外共兩間，(2)秘書處、辦公室及圖書室，內外亦兩間，(3)教職室及學員宿舍一共七間，唯食堂廚房另設一處，約二百步之遠。 　　乙、組設及教職學員之人數 　　內部分三：(1)摩訶菩提分會辦公處，除達摩主任外，另設秘書一人，銀錢賑目來往信劄，及各方接洽概歸其負責。附設記錄一人，除謄寫文稿及打字外，並幫辦各事；(2)籌辦錫蘭僧學校，除達摩本人主事外，另設職員一人，經理飲食及招待等事；(3)設校長一人，除教授學子英文、巴厘文佛學外，並領眾早晚禮念薰修。僧學員現住錫蘭沙彌共七人；(4)附設鄉村平民小學一所、教員二人，學生人數約在五十左右，除受佛教訓練外，乃授印度普通常識。 　　丙、計畫落成先有之準備 　　(1)住處：乃租布蓬大小約四五十頂，大者能容四十余人，小者能容十余人。(2)飲食：三日大會內，乃飯館所包，每人每日六角(約國幣半元之譜)，俗人自備，僧伽會中供養。(3)燈火：因電燈廠過遠，乃租汽燈數十盞，周圍一轉，照耀如城市馬路相似。(4)椅凳：約數千以上，上賓床舖亦租三十余張。電報郵政臨時亦均設局。 　　丁、會場華台及幡旖之布設 　　(1)新塔之前離十數步，設會場一所，上遮布篷，下墊線氈。場內座位大約能容千余人之譜，地坐及露立者在外。懸燈扎彩，及華鬘等等不一，多用芭蕉及樹葉扎其柱。上置一平台，及設長老位，其余位次，男左女右，僧前俗後。(2)新塔之左約二十步之外，砌一華台，為植菩提樹之用。四圍起花磚，上下二層，約留二、三百三角形之空洞，為燃酥燈供養之備。(3)新塔之右開馬路一條，直通老塔，兩旁旗幡懸掛無數。(4)新塔之後設有臨時佛經流通處、圖書館、博物院，以為請經、參觀、娛樂之所。各處所送之佛像寶物等等，均放于此處展覽。 　　戊、車馬停處及販賣之壯觀 　　老塔附近不遠，乃進口之路，所有公共汽車、馬車均停該處，唯腳踏車可直達新塔左右曠地倚靠。一切販賣小攤等物，均在此路兩旁敷設，直至辦公處門口為止，至晚此間燈火與城市商場相似。 　　己、各處代表及參加之人數 　　中華僧徒則有體參、佛慈、福金、慈云、優曇，及記者六人，于十日前陸續聚合。大吉嶺之紅喇嘛，及僧官大小男女一共到有三十余人，德國僧則有一人，日本法華宗之一男一女，緬甸僧二、三十人；唯錫蘭居多數，約有五、六十人。除此之外，則有尼泊爾、英國、美國、錫蘭，及印度各處本地人士，在此寄宿者不下萬指。車馬能每日來往者，則在二、三千人以上。 　　庚、供養寶物莊嚴之隆盛 　　英屬本地政府，送有白銀寶塔一座高尺許，內藏釋迦真舍利(其出現因緣候下說明)，又金剛鑽及寶石數件。喇嘛則送有藏佛，及密部佛像並法器。我國因代表未到，又因國際佛教關系，不能無所表示；又苦無預備，記者本人只得將隨身所帶之法寶《法華》、《楞嚴》二經各一部(蓋此經乃大乘法寶，印度錫蘭現已無)，五彩接引像，及太虛上人之楹聯；此二物，一系小乘未見，一系名人名筆，甚受歡迎；又隨身所佩之玉環一個，共五種以代表我中華佛教之情誼，聊盡個人之天職。至于錫蘭、緬甸、印度及本地，所送之金塔、銀塔、金像、銀像、玉像、金缽、銀缽、貝葉經、各金銀珠寶等等，種類不一，大小各殊者數百種，價值千萬。至于華鬘幡蓋露天皆是，難可言狀，不過撮其大略而已。當地民眾信仰佛法之誠，可見一斑。 　　辛、第一日落成之程式及稀有之狀況 　　國歷十一月一日(即農歷十月初二日)此為落成典禮之第一日。午飯後一點鍾時鳴鍾集眾，齊至英人佛像保存所前之園內。首由英政府所派之代表，讀舍利出現之因緣，及保存之經過英文書一紙，大概謂：當在一世紀中，有一神僧在某石窟中禮拜日久，忽然地震，四圍散裂，唯中心湧一方石，約二尺余高；揭其蓋，內藏舍利數十粒，並珠寶若干。石函中並篆有梵文，謂此靈骨(即舍利)乃佛滅後百年間，阿輸迦王之所藏，即釋迦之真身舍利。後該僧為利生起見，乃請印王起塔供養，不意為異徒摧毀，所藏之寶物盡歸于私；及至英政府于印度成立時，方將該物保存。茲逢摩訶菩提新塔告成，故敬送供養，以保永久云云。次又警囑大眾，謂凡吾人瞻視者，應當起誠敬心，與親見如來無二，則得福無量；若視為戲物，則反招惡果，務望全體人等一體知悉。說畢即交本會執事人，全體均稱讚善哉！善哉(為印人讚美之詞)！園門外有二大象，銀鞍銀環，牧象人令其跪伏于地，捧塔人即登其象背，雙手舉塔于頂。首由紅喇嘛數十人，旗鑼樂器開道，次由華僧魚磬相引，再由日人擊鼓合助；兩楹中間有數人抬一銀缽，內盛恆河水為植菩提樹之用，再次之即錫緬僧數十人，均前後左右圍繞，後乃男女信眾隨行，皆免冠脫履步行。由保存所直至新塔，一路兩旁散鮮花，燒名香，灑香水者，左右前後不下萬人；鑼鼓魚磬稱念之聲，一時若萬馬奔嘶之狀。直至新塔圍繞三匝，即由錫蘭長老僧開塔門，將舍利金塔供于佛像前之案上。一則瞻視禮拜者擁擠不開，乃設法將塔門分為數次開合，余得親迎禮教瞻視。舍利約數十粒，非圓相如芝麻形，五光十色難以名狀；白者、紅者、黃者，居多數，大小不一。更有奇者，有人見之舍利忽聚合，如佛像跏趺然，誠稀有之妙境！至下午四點鍾時方開會，會場內外人眾不下萬人。由司儀者按序宣告：(1)錫蘭長老唱三皈十戒，大眾起立附和。(2)讀釋迦遺囑。(3)主席報告開會宗旨。(4)各處代表有頌詞祝詞者，請當場讀誦。我國亦有偈頌，由體參師代讀。(5)主席答詞致謝。(6)宣布散會。是晚新舊二塔前後圍繞燃燈數千盞，禮拜稱念供養圍繞者，及至天明猶未散。最有趣者，日本所派之二人，一夜唯擊鼓而已。 　　壬、第二日植樹之志願及演講盛況 　　十二日下午一時鳴鍾集眾，齊至辦公處花房內，請出錫蘭所送之菩提幼樹三棵，儀式如前；喇嘛開導，華僧相引，日人擊鼓隨後，三鉢幼樹相扶並進。上有華蓋遮陽，兩旁花香並敬，緬甸錫蘭僧眾及男女信眾和參觀者，隨後護送，由辦公處直至新塔圍繞三匝，方送華台。當時人眾過多，擁擠不開，由達摩波羅自登華台之山，高呼演講，說明樹之緣由，及今後之感望。略謂當日阿輸迦王之王妹，由印度帶得菩提幼樹，植于錫蘭，現印度佛教雖衰，而錫蘭猶盛。今日達摩波羅重請回印度，欲藉錫蘭興盛之佛教，而重興印度，是吾所厚望！今所欲植三棵者，有三大願，第一棵願全世界各國所有之佛教，放大光明，集中力量，重興印度佛教；第二棵願印度佛教聖跡，恢復原狀；第三棵願扉哈那建築之發起人、贊助人及各國捐款之長老善信並佐勸功成之秘書，同臻福慧，共成道果！唯願今日所植之菩提樹，從此日盛日茂，長菩提乾，發菩提枝，開菩提花，結菩提果；使法界眾生，同證菩提之道！講至此忽高聲過激，眶赤淚流，有不忍再言之意；兩旁華台四眾，一時心酸，悲感交集。後由隨者扶之而下，親手植樹，並用恆河水灌溉，上用彩蓋遮陽，四圍旗幡懸掛無數。喇嘛在台上誦念真言加持，余等執楊枝，灑淨水，誦大悲咒，繞數十匝，一時頗動觀眾注意。植樹畢大約三點鍾時，轉回會場聽講，儀式如前。首唱三皈五戒，次讀釋迦遺囑，再由主席報告，然後各國代表及本地信眾，或各人參加者，均可自由演講，我國僧徒亦曾發表言論；因人眾過多，時間太促，只限于二十分鍾之內。最動聽眾注意者，有三人：(1)錫蘭僧，年僅三十，威儀寂靜，音聲了亮，用英語致詞，對于佛陀教義，深有研究；(2)緬甸尼(即學戒女)，年在二十左右，出演講時，先合掌敬禮諸上座大德，次唱緬語三皈十戒。再演講時，忽改印度本地話；詞音清嘹，意志和雅，進退動靜，于數千人群之中，毫無畏怯。講畢又出囊中所帶之歌頌一篇，讚歎三寶，一時能識其語言者，均鼓掌稱善，以為稀有。最有趣者，有一小童約八、九歲，本印度人，忽登平台長老僧之側，嘵嘵不止，如入無人之境，可謂神童。恨余等不識印語，即觀其舉止動靜，手舞足蹈，以為奇人奇事。至晚八點鍾時，主席方宣布散會。 　　癸、第三日討論將來印度佛教重興之計畫 　　十三日下午一時鳴鍾集眾，會場椅凳均改為平台討論式設置。首由主席報告本日論題，標題定為《討論真的佛法來重興印度佛教》；各國代表及個人自由參加討論者，各有貢獻。鹿野苑新塔工程，太虛大師已代為勸募，亦曾委代表出席。奈此次該塔開幕時，我國所委代表，一人未能應約，對于國際間之佛教會議，未免稍遜。幸華僧自由參加者，尚有數人，對于言論方面，未盡落伍，亦云幸也。 　　子、會畢茶點及喇嘛跳舞之余興 　　是日下午討論後，三點鍾時即散會；招待員請各處代表及參加法會者，均至辦公處左首，圓桌數十，牛乳、咖啡、汽水、糕餅等，隨人自意，食畢重赴會場觀喇嘛跳舞。蓋此次大吉嶺之喇嘛、僧俗男女，共來四十余人，一面雖屬參加法會，一面猶為朝拜各處佛蹟起見，其行李器具所帶甚多。不意更有奇者，跳舞時全盤獻出，虎狼獅豹豬馬牛羊雞鹿等假面具數十樣，一時擁台而出，各出技能，飛騰奔走，屈伸俯仰，不一而足。全場數千人一時鼓掌如雷，若驚天動地之勢；此法會最後之熱鬧，深印人群之腦海者也。余等次日(即十四日)乘車赴伽耶，禮菩提場金剛座，即圓滿余等最後禮佛之志願也。 　　丑、附錄我國對于該會第三日討論席上之講演稿 　　去年春間于我國佛教《海潮音月刊》上，得悉貴處新建寶塔，將見功成，克日開幕，又閱貴處《摩訶菩提月刊》中謂今冬云云。乃約同人等，禮拜各處佛蹟，將經二月之久。今日得遇參加勝會，實深慶幸。聞我國佛教會已委托代表出席貴會，不意所委之各代表均已回國，故我國佛教代表一節，有所缺憾。今日同人等，盡佛子個人之本職，參加出席，有三點意義：(1)鹿野苑乃世尊初轉法輪之處，各國佛教發源之地，近已荒墟二千余年之久；今由公等發起重興聖蹟，不但為印度佛教前途賀，亦可為世界佛教前途賀！(2)古云：「國家興亡，匹夫有責。」今可云：「佛教興亡，佛子有責」故凡為佛子者，若僧若俗一致奮起精神，或心或力，望興佛教。今公等施無畏精神，作無上佛事，同人等不特盡個人之本職，亦可代表我中國佛教全體為貴會賀。(3)貴會今日標定討論之題目，不特關于印度佛教之前途，即各國之佛教亦大有關系；故同人等認為此題之價值，有討論之必要。故不揣固陋，分析如下，尤望諸公指正。大分為二：①「怎樣是真的佛教」？今因講員過多，時間太促，不能作詳細分析。概括言之，今吾人應認清何者為「法」？何者為「佛法」？何者又為「真的佛法」？蓋法有人天法、外道法、魔王法，總括之，此皆可謂世間之有漏法，不可稱為出世佛法。又佛法中所謂聲聞法、緣覺法、菩薩法，此但可稱為佛之方便法，而不可稱之為真實的佛法！何以故？蓋真的佛法，即吾人現前一念之真心；上至諸佛，下及含靈，用雖有異，其體無二。則吾人之心即眾生心，眾生心即諸佛心。所謂吾心、生心與佛心，一心無二心。果能達此同體之真心，則從解起行，唯求學佛，唯求作佛。除求學佛之心外，其求他之觀念者，則非真的佛法矣！按此段，乃我中國佛教之大乘性宗之意義，略吐露貢獻于諸君之前。②「怎樣來重興印度佛教」？按：此段論題，在事實上當然是不容易一時做到，然在理論中，亦有三法可以解決——a.當今之世，欲興佛教應先栽培僧才，僧才既有，則何患佛教不興！？然栽培僧才之扼要有二，一方面選派印度錫蘭學成有志之青年僧若干人，赴中國、日本、西藏、暹羅、安南，乃至英美德法各國，現有之佛學苑留學。一方面于印度或錫蘭，應創辦各國佛教佛學院，對于學員之經濟，應有相當之佐助(蓋僧徒貧苦者多數)。如此不到二十年後，僧材輩出，各國情誼隆厚，對于各國之經律論均有相當之認識，及有互相翻譯之可能，則佛法成為一貫，永無隔閡之慮；印度佛教之興，速近眉睫，可決無疑。b.當今二十世紀，欲求世人有相當佛教之認識，舍宣傳外不為功！則印刷品、講演所，是刻不容緩之舉。c.今時印度佛教著名之聖蹟，若嵐毗尼、靈鷲山、只園、雙樹林等處，皆荒墟日久，宜速設法向政府接洽：一方面向各方勸募，設一世界佛教聯合會，重興印度佛蹟委員會。每國能募得若干，集中財力，興工建造，從小至大，暫構數椽，一則庶免日久荒墟，一則禮拜者有所寄托。至于大宏法化，恢復原狀，則須候時機。總之在此二十年內，栽培僧材、集中財力、努力宣傳，此三者為重興印度佛教之準備，急急不可少之事。同人等一得之愚，是否有當？尤望諸君賜教。