慈航大師全集 菩提心影(三)法教篇 三四、佛學與科學

三四、佛學與科學

　　甲、科學是什麼 　　科學是分科研究的學說。例如天文學、地質學，生理學，……乃至政治學，法律學，經濟學，軍事學，衛生學等等學術，都要分科去精密研究，不可以籠統言之，這就是科學的定義。其內涵的原則有三——(1)科學第一個原則，就是要重實驗。例如眼能見到的色，耳能聞到的聲，鼻能嗅到的氣，舌能嘗到的味，身能感觸到的冷暖痛癢，所謂五官能直接感覺到的東西，不參加絲毫意識在內，這就是科學。如果五官真不能直接覺到的，那只好請儀器來幫忙！例如看不到的微生蟲菌，利用顯微鏡來驗明；見不到的過遠景物，利用望遠鏡來顯現；其余聽不到的聲音，利用電話和收音機；甚至國防上用雷達網，醫療上用X光鏡，世間一切不能解決的事情，都可以利用科學的儀器來幫助。真正的科學家，他不肯隨便的武斷說永遠的沒有，他一定會說：「我正在研究，等我研究成功了，我一定會向大眾報告。」這又是科學家的態度。 　　(2)科學第二個原則就是要能分析。例如好好的一個人，他可以用化學來分析，說人是由十四種原素所構成的。因為一件事物，如果要得到實驗的目的，不能不用分析法；不然的話，一樣東西也實驗不出來。例如說地球是由許許多多「分子」所成的，而分子又可分析成「電子」及「原子」等的一再分析。而所謂細胞、毒菌、微生蟲、……這許多東西，都算是細中之粗了。 　　(3)科學第三個原則，就是要有系統。因為單用分析，還是不能得到正確的實驗，不然的話，這樣一個散巴巴零碎的東西，怎樣可以成立一個名物？所以要有系統的推求與考據，方算正確。例如：你不要以為是一個散巴巴的林姓，如果由「曾孫」而推至「孫」，由「孫」而推至「子」，由「子」而推至「父」，這樣一代一代的推上去，必定是有最初的始祖。一代一代的傳下來，有本有源。人是這樣，而樹木由根而乾、而丫、而枝、而葉、而花、而果，也是一樣。一個國家，所謂省、市、縣、區、鄉、鎮、里、鄰、戶，又何嘗不然。尤其是每一個人身上血脈筋絡的系統，那更是絲毫不亂的啊。 　　乙、佛學中含有科學 　　有人問：「佛學中有沒有科學呢？」答曰：「有。」例如佛學中有天文學，佛學中有地質學，佛學中有政治學，佛學中有法律學，佛學中有經濟學，佛學中有衛生學，佛學中有生理學，佛學中有倫理學，佛學中有論理學，佛學中有心理學……。這不是我亂開名單，我們可以聚集許多的專門學者，把佛教的藏經分門別類來研究，你就會發覺，佛教的文獻不但是一部「百科全書」，而且是一部「萬有文庫」呢！這有佛教的《大藏經》可以證明，不是由你我可以隨便的說一句「是」或「不是」的。 　　在近代科學中發明的顯微鏡和天文台，究竟有多少年的歷史呢？那知在二千年以前，佛教的教主——釋迦牟尼，他就告訴我們，一缽水里面有許許多多的細蟲。誰人看見？那不是迷信嗎？天上除了我們看到的日月星辰之外，還有許許多多的星球，而星球里面也有人，你相信這些話嗎？可是現在科學的發達，由天文台上已證實，火星里有人，這又有誰敢反對呢？ 　　佛教有一部《瑜伽師地論》，把宇宙萬有一切法，分門別類的歸納起來，一共有「六百六十法」，還有一部《百法明門論》，束成為百法，還有人身上是三十六物組合所成的。可見說到現在科學上的分析方法，佛學上只有過之而無不及。 　　有人說：「科學是屬于唯物的，而佛學是屬于唯心的。」那完全是片面觀，只是一種偏見。要知道從前「科學是在哲學里面的」，所以哲學就包括了科學，而哲學的范圍甚廣，所謂培根、洛克、休謨等的經驗派，是屬于主觀唯心論。一到了黑格耳，他們又主張客觀唯心論，而康得、叔本華又說是意志唯心論，詹姆士等又主張經驗唯心論，而柏格森等又說是直覺唯心論，還有康得、愛因斯坦的存疑唯心論，到了現在的羅素，又有新實在論的發現。因為這樣一來，唯心論既然交給哲學家專門去負責，所以是科學附屬于哲學。而現在又是哲學附屬于科學中去研究，這不是同天文學，地質學……一樣的去專門研究，可見科學里面是包含了哲學，那里可以說科學是單屬于唯物而沒有心法？試觀沒有心的人，怎樣去研究一切的科學呢？ 　　至于說到佛學是唯心而不是唯物，那更是外行！不知道佛學上所講的世間法，不出「三科」、「七大」，而「五蘊」中的「色蘊」，「十二處」中的「五根」和「六塵」，「十八界」中的「十界半」，「七大」中的地、水、火、風、空前五大，那一樣不是說的物質？所以說科學是唯物，說佛學是唯心，那不過是人云亦云罷了。 　　說到佛學上系統，就是一部《俱舍論》已經用不了，世間上一切學說的組織法，也不能再比它好，這都是有書籍可據，並不是說自己的生姜比別人辣。 　　丙、佛學能輔助科學入正軌 　　科學給我們人類的利益，平心而論，不能不感謝它的恩惠。從前油燈如豆，現在電燈似日；從前人力及土車，現在汽車、火車、輪船、飛機，交通方面實在是便利得多，只好說一句「物質文明」罷了。然而從前關云長那樣利的刀，一天賣力的能殺死幾個人呢？薛丁山那樣的眼力放箭，一天能射倒幾個人呢？而現在的炸彈，尤其是原子彈，以及將來的新武器，不但五分鍾就可以消滅整個的人類，連禽獸草木也要同樣的遭殃。試問世界上人類和這許多歷史上建設同科學有甚麼冤仇，而必須把他破壞毀滅呢？這些光顧，難道也要感謝科學的恩賜嗎？恐怕不肯吧！怪科學不好嗎？不是，這正如飛機、輪船、汽車、火車，它們本身上只有利人而沒有害人。科學本身，本來是給我們人類生活上能有美滿的受用，然而無情的人類即利用此來作殺人斗爭的工具。還有一些人總以為學佛是迷信，無補于世界及人類。唯有偉大思想家的 國父孫中山先生，他說：「佛學能補科學之偏。」「佛學是救世之仁。」「佛學可以輔法律所不及。」這真是所見遠大啊！ 　　吾人研究與使用科學，多偏在物質之競爭，而失了「仁慈之心念」。以致科學越發達，人類越受苦，則又何貴乎有此科學！？是故欲救科學之弊，必須有仁慈心的人，主持使用之，方不致盲目出軌。 　　丁、科學與佛學的不同點 　　(1)科學是向外研究的，而佛學是向內精修的。 　　(2)科學是世間上有漏聰明，而佛學是出世間的無漏智慧。 　　(3)科學是借用儀器，而佛學是借用內心——戒定慧。 　　(4)科學只是物質建設，而佛學卻是心理建設。 　　⑸科學經二人發明之後，大家便可照樣去模仿制成；而佛學卻是各做各的，「如人飲水，冷暖自知」，功夫境界，實由各人自信、自解、自行、自證，而各各不同，非可以替代而冒充的。